احسن التقاسیم

اشارة

عنوان و نام پدیدآور : ... احسن التقاسیم فی معرفه الاقالیم/ جمع شمس الدین ابی عبدالله محمد بن احمد بن ابی بكر ... معروف بالبشاری
مشخصات نشر : بیروت : دارصادر ، ۱۹۰۶م. = ۱۲۸۵.
مشخصات ظاهری : ،۴۹۸ VIIص
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : چاپ دیگر: بریل، ۱۹۰۶م. = ۱۲۸۵، چاپ دوم
یادداشت : عنوان به انگلیسی:Bibliotheca Geogaphorum Arabic orum.
موضوع : جغرافیا -- متون قدیمی تاقرن ۱۴
موضوع : ایران -- جغرافیا -- متون قدیمی تاقرن ۱۴
موضوع : كشورهای اسلامی -- جغرافیا -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
رده بندی كنگره : G۹۳/م‌۷‌الف‌۳ الف‌۱۲۸۵
شماره كتابشناسی ملی : م‌۸۱-۲۱۴۸۹
نویسنده: كرمی، محمد بن احمد
تاریخ وفات مؤلف: 380 ه. ق
موضوع: جغرافیای عمومی
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار صادر
مكان چاپ: بیروت
نوبت چاپ: دوم
سرشناسه : مقدسی، محمد بن احمد، ۳۸۰ - ۳۳۶؟ق

مقدمة

بسم اللَّه الرحمن الرحیم ربّ یسّر و أعن بفضلك یا كریم الحمد للَّه الّذی خلق فقدّر و صوّر فأتقن صنع البریّة بلا مشیر یناصره ، و دبّرها بلا معین یعاضده ،، أتقنها* ایّ إتقان ، و أحكمها بلا أعوان،، أوتد الأرض بالراسیات لئلّا تمید، و احاطها بالبحر كیلا یغلب ماؤها و یزید،، و بثّ فیها عباده لینظر كیف یعملون فمنهم من آمن و اهتدی، و منهم من كفر و تولّی،، و صلّی اللَّه علی خیر البریّة، و أكرم الذریّة،، محمّد و علی آله و صاحبه و سلّم تسلیما كثیرا قال ابو عبد اللَّه محمّد بن احمد المقدسیّ اما بعد فإنه ما زالت العلماء ترغب فی تصنیف الكتب لئلّا تدرس آثارهم، و لا تنقطع أخبارهم ،، فأحببت ان اتبع سننهم ، و أقفو سننهم،، و أقیم علما أحیی به ذكری، و نفعا للخلق أرضی به ربّی،، و وجدت العلماء قد سبقوا الی العلوم فصنّفوا علی الابتداء ثم تبعتهم الأخلاف فشرحوا كلامهم و اختصروه، فرأیت ان اقصد علما قد اغفلوه، و انفرد بفنّ لم یذكروه،، الّا علی الإخلال و هو ذكر الأقالیم الإسلامیّة و ما فیها من المفاوز و البحار، و البحیرات و الأنهار،، و وصف امصارها المشهورة، و مدنها المذكورة،، و منازلها المسلوكة و طرقها المستعملة و عناصر العقاقیر و الآلات، و معادن الحمل و التجارات،، و اختلاف أهل البلدان فی كلامهم و أصواتهم و ألسنتهم و ألوانهم، و مذاهبهم و مكاییلهم و اوزانهم،، و نقودهم
B CODEX BErolinensis. C codex Constantin opolitanus.
أحسن التقاسیم، ص: 2
و صروفهم، و صفة طعامهم و شرابهم و ثمارهم و میاههم،، و معرفة مفاخرهم و عیوبهم، و ما یحمل من عندهم والیهم،، و ذكر مواضع الاخطار* فی المغازات ، و عدد المنازل فی المسافات ،، و ذكر السباخ و الصلاب و الرمال، و التلال و السهول و الجبال،، و الحواویر و السماق، و السمین منها و الرّقاق،، و معادن السعة و الخصب، و مواضع الضیق و الجدب،، و ذكر المشاهد و المراصد و الخصائص و الرسوم، و الممالك و الخدود و المصارد و الجروم،، و المخالیف و الزموم،* و الطساسیج و التخوم ، و الصنائع و العلوم،،* و المباخس و المشاجر، و المناسك و المشاعر ،، و علمت انه باب لا بدّ منه للمسافرین و التجار، و لا غنی عنده للصالحین و الأخیار،، إذ هو علم ترغب فیه الملوك و الكبرا ، و تطلبه القضاة و الفقهاء، و تحبّه العامّة و الرؤساء، و ینتفع به كلّ مسافر ، و یحظی به كلّ تاجر ،، و ما تمّ لی جمعه. الّا بعد جولانی فی البلدان و دخولی أقالیم الإسلام و لقائی العلماء و خدمتی الملوك و مجالستی القضاة و درسی علی الفقهاء، و اختلافی الی الأدباء و القرّاء ،، و كتبة الحدیث و مخالطة الزّهاد و المتصوّفین، و حضور مجالس* القصّاص و المذكّرین ،، مع لزوم التجارة فی كلّ بلد، و المعاشرة مع كلّ أحد،، و التفطّن فی هذه الأسباب بفهم قویّ حتّی عرفتها، و مساحة الأقالیم بالفراسخ* حتّی أتقنتها ،، و دورانی علی التخوم حتّی حرّرتها، و تنقّلی الی الأجناد حتّی عرفتها،، و تفتیشی عن المذاهب حتّی علمتها ، و تفضّنی فی الألسن و الألوان حتّی رتّبتها،، و تدبّری فی الكور حتّی فصّلتها، و بحثی عن الاخرجة حتّی أحصیتها ،،* مع ذوق الهوا، و وزن الما، و شدّة العنا ،، و بذل المال، و طلب الحلال،، و ترك المعصیة و لزوم النصح للمسلمین بالحسبة، و الصبر علی الذلّ
أحسن التقاسیم، ص: 3
و الغربة، و المراقبة للَّه و الخشیة،، بعد ما رغّبت نفسی فی الأجر، و طمّعتها فی حسن الذكر،، و خوّفتها من الأتم و تجنّبت الكذب و الطغیان، و تحرّزت بالحجج من الطعان،، و لم أودعه المجاز و المحال، و لا سمعت الّا قول الثقات من الرجال،، أعاننا اللَّه علی ما قصدناه، و وفّقنا لما یحبّه و یرضاه،،* فانّا له عابدون، و الیه راجعون ،،

مقدّمات و فصول لا بدّ منها

اشارة

اعلم انی اسّست هذا الكتاب علی قواعد محكمة و أسندته بدعائم قویّة و تحرّیت جهدی الصواب، و استعنت بفهم اولی الألباب،، و سألت اللَّه* عزّ اسمه ان یجنّبنی الخطأ و الزلل، و یبلغنی الرجاء و الأمل،،* فأعلی قواعده و ارصف بنیانه ما* شاهدته و عقلته، و عرفته و علّقته،، و علیه رفعت البنیان و عملت الدعائم و الأركان،، و من قواعده أیضا و أركانه، و ما استعنت به علی تبیانه ،، سؤال ذوی العقول من الناس، و من لم أعرفهم بالغفلة و الالتباس،، عن الكور و الأعمال فی الاطراف التی بعدت عنها، و لم یتقدّر لی الوصول الیها،، فما وقع علیه اتّفاقهم اثبته، و ما اختلفوا فیه نبذته،، و ما لم یكن لی بدّ من الوصول الیه و الوقوف علیه قصدته و ما لم یقرّ فی قلبی و لم یقبله عقلی أسندته الی الّذی ذكره* أو قلت زعموا و شحنته بفصول وجدتها فی خزائن الملوك* و كلّ من سبقنا الی هذا العلم لم یسلك الطریق التی قصدتها و لا طلب الفوائد التی أردتها امّا ابو عبد اللَّه الجیهانیّ فإنه كان وزیر أمیر خراسان و كان صاحب فلسفة و نجوم و هیئة فجمع الغرباء و سألهم عن الممالك و دخلها
أحسن التقاسیم، ص: 4
و كیف المسالك الیها و ارتفاع الخنّس منها و قیام الظلّ فیها لیتوصّل بذلك الی فتوح البلدان و یعرف دخلها و یستقیم له علم النجوم. و دوران الفلك ألا* تری كیف جعل العالم سبعة أقالیم و جعل لكلّ إقلیم كوكبا مرّة یذكر النجوم و الهندسة و كرّة یورد ما لیس للعوامّ* فیه فائدة و تارة ینعت أصنام الهند و طورا یصف عجائب السند و حینا یفصّل الخراج و الردّ و رایته ذكر منازل مجهولة* و مراحل مهجورة و لم یفصّل الكور و لا رتّب الأجناد و لا وصف المدن* و لا استوعب ذكرها بل ذكر الطرق شرقا و غربا و شمالا و جنوبا مع شرح ما فیها من السهول و الجبال و الاودیة و التلال و المشاجر و الأنهار و بذلك طال كتابه و غفل عن أكثر طرق الأجناد و وصف المدائن الجیاد ، و اما أبو زید البلخیّ فإنه قصد بكتابه الأمثلة* و صورة الأرض بعد ما قسمها علی عشرین جزءا ثم شرح كلّ مثال و اختصر و لم یذكر الأسباب المفیدة و لا أوضح الأمور النافعة فی التفصیل و الترتیب و ترك كثیرا من امّهات المدن فلم یذكرها و ما دوّخ البلدان و لا وطئ الأعمال الا تری ان صاحب خراسان استدعاه الی حضرته لیستعین به فلمّا بلغ جیحون كتب الیه ان كنت استدعیتنی لمّا بلغك من صائب رأیی فانّ رأیی یمنعنی من عبور هذا النهر فلمّا قرأ كتابه امره بالخروج الی بلخ، و امّا ابن الفقیه الهمذانیّ فإنه سلك طریقة اخری و لم یذكر الّا المدائن العظمی و لم یرتّب الكور و الأجناد و ادخل فی كتابه ما لا یلیق به من العلوم مرّة یزهد فی الدنیا و تارة یرغب فیها و دفعة یبكی و حینا یضحك و یلهی، و امّا الجاحظ و ابن خرداذبه فان كتابیهما
أحسن التقاسیم، ص: 5
مختصران جدّا لا یحصل منهما كثیر فائدة ، فهذا ما وقع إلینا من المصنّفات فی هذا الباب بعد البحث و الطلب و تقلیب الخزائن و الكتب و قد
أحسن التقاسیم، ص: 6
اجتهدنا فی ان لا* نذكر شیئا قد سطروه، و لا نشرح امرا قد أوردوه ،، الّا عند الضرورة لئلّا نبخس حقوقهم، و لا نسرق من تصانیفهم،، مع انّه لا یعرف فضل كتابنا هذا الّا من نظر فی كتبهم أو دوّخ البلدان و كان من أهل العلم و الفطنة* ثم انّی لا أبرّئ نفسی من الزلل، و لا كتابی من الخلل، و لا اسلّمه من الزیادة و النقصان و لا أفلته من الطعن علی كلّ حال، و بعد فانّ شرحنا الأسباب التی شرطناها فی الخطبة یتفاوت فی الأقالیم و لا یتساوی لانّا انّما نذكر ما نعرف و لیس هو علم یطّرد بالقیاس فیتساوی، و انّما یدرك بالمعاینة و الخبر فینهی،، و فی كتابنا هذا اختصار لفظ یدلّ علی معان مثل قولنا لا نظیر له نرید
أحسن التقاسیم، ص: 7
ان لیس مثله بتّة مثل معنّقة بیت المقدس و نیدة مصر و لیمو البصرة و هذه أشیاء لا یری مثلها و ان كانت أجناسا، فان قلنا غایة فإنها تعنی فی الجودة من الأجناس مثل اجّاس العمریّ بشیراز و تین الدمشقیّ بالرملة و مشمش العصلونیّ و الریباس بنیسابور، فان قلنا جیّد فقد یكون أجود منه ............ الطائفیّ و نیل أریحا خیر منه الزّبیدیّ و خوخ مكّة اسری منه الدارقیّ، و ربّما اجملنا القول و تحته شرح مثل قولنا فی الأهواز لیس لجامعها حرمة و ذلك انه ابدا مملوّ بخلق من الشطّار و السوقة و الجهّال یتّعدون الیه و یجتمعون فیه ثم لا یخلو من قوم جلوس و الناس فی الفریضة و هو بیت الشّحاذین و مركز للفاسقین، و كقولنا و لا أعز من أهل بیت المقدس لأنك لا تری بها بخسا و لا تطفیفا و لا شربا ظاهرا و لا سكران و لا بها دور فسق سرّا و لا اعلانا مع تعبّد و إخلاص و لقد بلغهم ان الأمیر یشرب فتسوّروا علیه داره و فرّقوا أهل مجلسه، و مثل قولنا فی شیراز لا مقدار لأهل الطیالسة بها و ذلك انه لباس الشریف و الوضیع و العالم و الجاهل و كم قد رأیت بها من سكاری قد بعثروا بطیالسهم و سحبوها و كنت إذا استأذنت علی الوزیر و انا مطیلس حجبت الّا إذا عرفت و إذا أتیت بدرّاعة أذن لی، و ربّما ذكّرنا و انّثنا فی ذكر بلدة واحدة فالتذكیر مصروف الی مصر و التأنیث الی قصبة و مدینة مع ان أهل الأدب قد أجازوا ذلك فیما لیس له روح، و البلد یعمّ المصر و القصبة و الرستاق و الكورة و الناحیة و إذا وصفنا قصبة فی كورتها ذكرناها باسمها مثل الفسطاط و نموجكث و الیهودیّة و ان ذكرناها فی موضع اخر ذكرناها باسمها المعروف عند الناس فقلنا مصر بخارا أصبهان، و كلّما قلنا المشرق فهی دولة آل سامان فان قلنا الشرق أردنا أیضا فارس و كرمان و السند فان قلنا المغرب فهو الإقلیم فان قلنا الغرب تبع ذلك مصر و الشام* و قد اودعناه
أحسن التقاسیم، ص: 8
شیئا من الغوامض و المعانی لیجلّ و یقلّ و اوردنا فیه الحجج توثّقا* و الحكایات تحقّقا و السجع تظرّفا و الاخبار تبرّكا و بسطنا أكثره لیقف علیه العوامّ إذا تأمّلوه و رتّبناه علی طرق الفقه لیجلّ عند العلماء إذا تدبّروه و ذكرنا الاختلافات تبحّرا و النكت تحرّزا و طوّلناه بوصف المدن لمعان شتّی و ذكرنا الشؤون لفوائد لا تخفی و أوضحنا الطرق لان الحاجة الیها اشدّ و صوّرنا الأقالیم لان المعرفة بها اروج و فصّلنا الكور لان ذلك أصوب، و قد استخرنا اللَّه تعالی قبل جمعه و سألناه التوفیق و المعونة بعد ما استشرنا صدور الزمان و الأئمّة و حملنا محضره الی القاضی المختار عالم خراسان و أوفر قضاة الزمان فكلّ أشار به و قبله و بعث علی إحضاره و مدحه * و قد ذكرنا ما رأیناه و حكینا ما سمعناه فما صحّ عندنا بالمعاینة و اخبار التواتر أرسلنا به القول و ما شككنا فیه أو كان من طریق الآحاد اسندناه الی الّذی منه سمعناه ، و لم نذكر فی كتابنا الّا صدرا مشهورا أو عالما مذكورا* أو سلطانا جلیلا* الّا عند ضرورة أو خلال حكایة و لو قارة ذلك ان نسمّیه رجلا و نذكر محلّه لئلّا یدخل فی جملة الاجلّة ، و اعلم. انّی مع هذه الوثائق و الشروط لم أظهره حتّی بلغت الأربعین، و وطئت جمیع الأقالیم
أحسن التقاسیم، ص: 9
و خدمت أهل العلم و الدین ،، و اتّقف وفاء ذلك بمصر فارس فی دولة أمیر المؤمنین ابی بكر عبد الكریم الطائع للَّه* و علی المغرب ابو منصور نزار العزیز باللَّه أمیر المؤمنین سنة 375 * و لم نذكر الّا مملكة الإسلام حسب* و لم نتكلّف ممالك الكفّار لأنها لم ندخلها و لم نر فائدة فی ذكرها بلی قد ذكرنا مواضع المسلمین منها ، و قد قسمناها اربعة عشر إقلیما و أفردنا أقالیم العجم عن أقالیم العرب ثم فصّلنا كور كلّ إقلیم* و نصبنا امصارها و ذكرنا قصباتها و رتّبنا مدنها و اجنادها بعد ما مثّلناها و رسمنا حدودها و خططها و حرّرنا طرقها المعروفة بالحمرة و جعلنا رمالها الذهبیّة بالصفرة و بحارها المالحة بالخضرة و أنهارها المعروفة بالزرقة و جبالها المشهورة بالغبرة لیقرب الوصف الی الافهام، و یقف علیه الخاصّ و العامّ ،، و الأقالیم العربیة جزیرة العرب ثم العراق ثم اقور ثم الشام ثم مصر ثم المغرب و أقالیم العجم أوّلها المشرق ثم الدیلم ثم الرحاب ثم الجبال ثم
أحسن التقاسیم، ص: 10
خوزستان ثم فارس ثم كرمان ثم السند،* و بین أقالیم العرب بادیة و وسط أقالیم الأعاجم مفازة لا بدّ من افرادهما و الاستقصاء فی وصفهما لشدّة الحاجة الیهما و كثرة الطرق فیهما، و اما البحار و الأنهار فقد أفردنا لهما* بابا كافیا لشدّة الحاجة الیه و الأشكال فیه *

ذكر البحار و الأنهار

اعلم انّا لم نر فی الإسلام الّا بحرین حسب أحدهما یخرج من نحو مشارق الشتاء بین بلد الصین و بلد السودان فإذا بلغ مملكة الإسلام دار علی جزیرة العرب* كما مثّلناه و له خلجان كثیرة و شعب عدّة و قد اختلف الناس فی وصفه و المصوّرون فی تمثیله فمنهم من جعله* شبه طیلسان یدور ببلد الصین و الحبشة و طرف بالقلزم و طرف بعبّادان و ابو زید جعله شبه طیر منقاره بالقلزم و لم یذكر شعبة ویلة و عنقه بالعراق و ذنبه بین حبشة و الصین و رایته ممثّلا علی ورقة فی خزانة أمیر خراسان و علی كرباسة عند ابی القاسم ابن الانماطیّ بنیسابور و فی خزانة عضد الدولة و الصاحب و إذا كلّ مثال یخالف الآخر و إذا فی بعضهنّ خلجان و شعب لا أعرفها و اما انا فسرت فیه نحو ألفی فرسخ و درت علی الجزیرة كلّها من القلزم الی عبّادان سوی ما توّهت بنا المراكب الی جزائره و لججه و صاحبت مشایخ فیه ولدوا و نشؤا من ربّانیّین و اشاتمة و ریاضیّین و وكلاء و تجار و رایتهم من أبصر الناس به و بمراسیه و اریاحه و جزائره فسألتهم عنه و عن أسبابه و حدوده و رأیت معهم دفاتر فی ذلك یتدارسونها و یعوّلون علیها و یعملون بما فیها فعلّقت من
أحسن التقاسیم، ص: 11
ذلك* صدرا صالحا بعد ما میّزت و تدبّرت ثم قابلته بالصور التی ذكرت و بینا انا یوما جالس مع ابی علیّ بن حازم* انظر فی البحر و نحن بساحل عدن إذ قال لی ما لی أراك متفكّرا قلت أیّد اللَّه الشیخ قد* حار عقلی فی هذا البحر لكثرة الاختلاف فیه و الشیخ الیوم من اعلم الناس به لانه امام التجار و مراكبه ابدا تسافر الی اقاصیه فان رأی ان یصفه لی صفة اعتمد علیها و ارجع من الشّك الیها فعل فقال علی* الخبیر بها سقطت ثم مسح الرمل بكفّه و رسم* البحر علیه لا طیلسان و لا طیر* و جعل له معارج متلسّنة و شعبا عدّة ثم قال هذه صفة هذا البحر لا صورة له غیرها، و انا أصوّره ساذجا و أدع الشعب و الخلجان الّا شعبة ویلة لشهرتها و شدّة الحاجة الی معرفتها و كثرة الاسفار فیها و أدع ما اختلفوا فیه و ارسم ما اتّفقوا علیه و علی الأحوال كلّها لا شكّ انه یدور علی ثلاثة أرباع جزیرة العرب و ان له لسانین كما ذكرنا من نحو مصر یفترقان علی طرف الحجاز بموضع یسمّی فاران و عظم هذا البحر و امتناعه بین عدن و عمان حتّی یصیر اتّساعه نحو ستّمائة فرسخ ثم یصیر لسان الی عبّادان، و مواضع الخوف فی المملكة جبیلان موضع غرق فرعون و هی لجّة القلزم و فیها تسیر المراكب فی العراض لترجع من البرّ الغامر الی البرّ العامر ثم فاران و هو موضع تهبّ فیه الریاح من مصر و الشام فتتحاذیان و فیه هلاك المراكب و من رسمهم ان یبعثوا رجالا یرقبون الریح فإذا سكنت الریاح أو غلبت التی هم من نحوها ساروا و الّا
أحسن التقاسیم، ص: 12
أقاموا المدّة الطویلة الی وقت الفرج ثم مرسی الحوراء كثیر العری تغترّ فیه المراكب عند دخوله، و من القلزم الی الجار عری صعبة من أجلها لا یسیرون الّا بالنهار و الربّان علی الجخوار منكبّ یطّلع فی البحر فإذا ظهرت عراة صلح یمینا و شمالا و قد رتّب صبیّان یصرخان بذلك و صاحب السكّان بیده حبلان یجذبهما یمینا و شمالا إذا سمع النداء و ان غفلوا عن ذلك صدم العری المركب فاعطبته ثم عن جزیرة الصلاب مضیق یتّقی فیه للمراكب و یوجل فمن أخذ ذات الشمال كان فی سعة البحر ثم جابر و هو موضع سوء یری فیه قعر البحر و ذلك القصیر كثیرا ما یعطب فیه المراكب و عند دخول كمران خوف و شدّة و المندم مضیق صعب لا یسلك الّا فی شباب الریح و قوّتها ثم یتلجلج البحر الی عمان و تری ما ذكر اللَّه امواجا كالجبال الراسیات الّا انه سلیم فی الذهاب مخوف فی الرجعة من العطب و الغرق جمیعا و لا بدّ فی كلّ مركب من مقاتلة و نفّاطین ثم مرسی عمان ردیّ مهلك ثم فم السّبع مصیق مخوف ثم الخشبات* التی تنسب الی البصرة و هی الطامّة الكبری مضیق و بحر رقیق و قد نصب فی البحر جذوع علیها بیوت و رتّب فیها قوم یوقدون باللیل حتّی یتباعد عنهم المراكب من رقّة تلك المواضع و سمعت شیخا یقول و قد لحقتنا ثمّ شدّة و ضرب المركب الأرض عشر مرّات هذا موضع یسافر فیه أربعون مركبا فیرجع واحد، و لا أحبّ ان أطوّل هذا الأصل و الّا ذكرت مراسی هذا البحر و الطرق فیه * و لهذا البحر الصینیّ زیادات فی وسط الشهر و اطرافه و فی كلّ یوم
أحسن التقاسیم، ص: 13
و لیلة مرّتین و منه جزر البصرة و مدّها إذا زاد دفع* دجلة فانقلبت فی أفواه الأنهار و سقت الضیاع* فإذا نقص جزر الماء، و قد اختلف الناس فی سببه فقال قوم ملك یغمس فیه إصبعه كلّ یوم* فیمدّ فإذا رفع إصبعه جزر و قال كعب الأحبار لقی الخضر ملكا فقال أخبرنی عن المدّ و الجزر فقال الملك ان الحوت یتنفّس فینساب الماء الی منخریه فذلك الجزر ثم* یتنفّس فیخرجه من منخریه فذلك المدّ،* و روی لنا فیه وجه آخر اذكره فی إقلیم العراق * و فیه ضیق و عمق أحرجه راس الجمجمة الی الدّیبل ثم بعده بحر لا یدرك عمقه و فیه من الجزائر ما لا یحصی كثرة فیها ملك من العرب یقال ان بها الفا و سبعمائة جزیرة تملكهنّ امرأة و زعم من دخل مملكتها انها تجلس لرعیّتها علی سریر عریانة و علیها تاج و علی رأسها اربعة آلاف وصیفة قیاما عراة ثم بحر هركند و هو قاموس فیه مرندیب تكون ثمانین فرسخا فی مثلها فیها جبل آدم الّذی اهبط فیه اسمه الرهن یری من مسیرة أیّام علیه اثر قدم قد غرقت نحو سبعین ذراعا و الأخری علی مسیرة یوم و لیلة فی البحر یری علیه كلّ لیلة نور و ثمّ یوجد الیاقوت أجوده ما أحدره الریح و فیه ریحان شبه المسك و فیها ثلاثة ملوك و ثمّ شجر كافور لا یری
أحسن التقاسیم، ص: 14
أطول من شجرته بیضاء تظلّ أكثر من مائتی رجل ینقر أسفلها فینساب علیه الكافور كالصمغ ثم تبطل الشجرة، تلیها جزیرة الكلب فیها معادن الذهب طعامهم النارجیل بیض عراة حسان یتّصل بها جزیرة الرّمی فیها أشجار البقّم تغرس غرسا ثمرها یشبه الخرنوب مرّ و عروقها شفاء من سمّ ساعة، و جزیرة أسقوطرة كأنها صومعة فی البحر المظلم و هی سدّ البوارج و منهم تخاف المراكب و لم تزل فی هلع حتّی جاوزنها ، و هو ابرك البحرین و احمدهما عاقبة * و البحر الآخر خروجه من أقصی المغرب* بین السوس الأقصی و الأندلس یخرج من المحیط عریضا ثم ینخرط ثم یعود فیعظم الی تخوم الشام و سمعت بعض مشایخ المغرب یفسّر هذه الآیة رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ قال المغربان هذان الوجهان من هذا البحر مغرب الصیف عن یمینه و مغرب الشتاء عن یساره و سمعت جماعة منهم یذكرون انه یضیق فی حدود طنجة حتّی یكون ......... و اتّفقوا علی انه عند معابر الأندلس إذا عاینت هذا البرّ تراءی لك البرّ الآخر، و ذكر ابن الفقیه ان طول بحر الروم الدبوریّ ألفان و خمسمائة فرسخ من انطاكیة الی جزائر السعادة و عرضه فی مكان خمسمائة فرسخ و فی مكان مائتا فرسخ، فما كان من ناحیة القبلة من طرسوس الی
أحسن التقاسیم، ص: 15
دمیاط ثم الی* السوس كلّهم مسلمون و ما كان من الجهة الأخری* یعنی یسار البحر فنصاری ، و فیه ثلاث جزائر عامرة آهلة اصقلیّة تقابل المغرب و اقریطش تقابل مصر و قبرص تقابل الشام و له خلجان معروفة و علی حافته بلدان كثیرة و ثغور جلیلة و رباطات فاضلة و جهة منه علی تخوم الروم الی حدود الأندلس و الغالب علیه الروم و هو مخوف منهم جدّا و هم و أهل اصقلیّة و الأندلس أخبر الناس به و حدوده و خلجانه لانهم یسافرون فیه و یغزون من هو یلیهم و فیه طرقهم الی مصر و الشام و قد ركبت معهم المدّة الطویلة ابدا أسائلهم عنه و عن أسبابه و اعرض علیهم ما سمعت فیه فقلّ ما رایتهم یختلفون فیه و هو بحر صعب هائج تسمع له ابدا جلبة خاصّة لیالی الجمع، أخبرنا الفقیه ابو الطیّب* عبد اللَّه بن محمّد الجلال بالریّ قال حدّثنا احمد بن محمّد بن یزید الأستراباذیّ قال حدّثنا العبّاس بن محمّد قال حدّثنا ابو سلمة قال حدّثنا سعید بن زید قال حدّثنا ابن یسار عن عبد اللَّه بن عمرو قال ان اللَّه لمّا خلق بحر الشام اوحی الیه انّی خلقتك و انّی حامل فیك. عبادا لی یبتغون من فضلی یسبّحوننی و یقدّسوننی و یكبّروننی و یهلّلوننی فكیف أنت صانع بهم قال ربّ إذا أغرقهم قال اذهب فقد لعنتك و سأقلّ حلیتك و صیدك و اوحی الی بحر العراق مثل ذلك فقال ربّ إذا احملهم
أحسن التقاسیم، ص: 16
علی ظهری فإذا سبّحوك سبّحتك معهم* و إذا قدّسوك قدّستك معهم و إذا كبّروك كبّرتك معهم قال اذهب فقد باركت فیك سأكثر حلیتك و صیدك، و هذا دلیل علی ان لیس الّا بحران * و لا أدری هذان البحران* یقلبان فی المحیط أم یخرجان منه و قرأت فی بعض الكتب انهما یخرجان منه و هما الی القلب فیه أقرب لانّك إذا خرجت من فرغانة لا تزال تنحدر الی مصر ثم الی أقصی المغرب و أهل العراق یسمّون العجم أهل فوق و أهل الغرب أهل أسفل فهذا یؤیّد ما ذهبنا الیه و یدلّ علی انّها انهار اجتمعت فصبّت فی المحیط و اللَّه اعلم، و جعل ابو زید البحار ثلاثة زاد المحیط و لم ندخله نحن فی الجملة لانه كما یقال مستدیر بالعالم كالحلقة لا یعرف له غایة و لا نهایة، و اما الجیهانیّ فإنه جعلها خمسة زاد بحر الخزر و خلیج القسطنطینیّة و نحن اقتصرنا علی ما انبأ اللَّه فی كتابه حیث یقول مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ و البرزخ من الفرما الی القلزم مسیرة ثلاثة أیّام، فان قیل انّما أراد اللَّه تعالی بالبحرین العذب و المالح لأنهما لا یختلطان كما قال و هو الّذی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ الآیة فالجواب ان اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ لا یخرجان من الحلو و اللَّه یقول مِنْهُمَا و لا خلاف بین* أهل العلم ان اللؤلؤ یخرج من الصینیّ و المرجان من الرومیّ* فعرفنا انه انّما أراد هذین البحرین، فان قیل البحار سبعة لان اللَّه* قال عزّ و جلّ وَ لَوْ أَنَّ ما فِی
أحسن التقاسیم، ص: 17
الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ و زاد المقلوبة و الخوارزمیّة فالجواب لم یقل اللَّه* تعالی ان البحار سبعة و انّما ذكر بحر العرب و قال و لو ان سبعة مثله جعلت أیضا مدادا كما قال وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ مع انّه یجب بهذا الدعوی ان تكون ثمانیة و أیضا فانّا نلتزم هذا السؤال* و ننتصب فیه فنقول ان البحر هو بحر الحجاز و السبعة بحر القلزم و بحر الیمن و بحر عمان و بحر مكران و بحر كرمان و بحر فارس و بحر هجر فهذه ثمانیة كما نطقت الآیة فان قیل یلزمك بهذا التأویل ان تكون أكثر من عشرة لأنك تركت بحر الصین و بحر الهند و بحر الزنج فالجواب من وجهین أحدهما ان اللَّه تعالی خاطب العرب بما یعرفونه و یعاینونه لیوكّد علیهم الحجّة و ما كانت أسفارهم الّا فی هذه البحار الا تری ان هذا البحر بهذه الأسامی یدور علی دبار العرب من القلزم الی عبّادان و الوجه الآخر لا ننكر ان یكون البحار كثیرة و ذكر اللَّه تعالی منها فی هذه الآیة ثمانیة فان قیل هذا یرجع علیك و یلزمك* ان البحار تجوز ان تكون سبعة و انّما ذكر اللَّه منها* فی تلك الآیة بحرین فالجواب هذا لا یشبه ذلك لان اللَّه تعالی قال فی تلك مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ فاشار الی بحرین معهودین و الالف و اللام إذا لم یكونا للجنس فانّما هما للتعریف و قال فی هذه یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ و لم یدخل فیه حرف التعریف فیجوز ان یكون أراد به سبعة من جماعة كما قال سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَةَ أَیَّامٍ حُسُوماً و أیّام اللَّه كثیرة و قال فی آیة اخری وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا فلا یجوز بان یقال انهم كانوا أكثر فان قیل لمّا وقع الاختلاف فی تفسیر هذه الآیة و رأینا بحر الصین لا یلقی الرومیّ سقط الاحتجاج بها و سلمت لنا الآیة الأخری* فوجب ان تكون البحار سبعة فالجواب
أحسن التقاسیم، ص: 18
قد ارتفع الاختلاف بقوله یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ و امّا الالتقاء فحدّثنی جماعة من مشایخ مصر ان النیل كان یفیض فی بحر الصین الی قریب فان قیل تأویلك یوجب التناقض لان فیه انهما یلتقیان و ان بینهما علی ما ذكرت ثلاثة أیّام و حاشی كتاب اللَّه من التناقض و ما تأوّلناه مستقیم لان التقاءهما جریان الحلو فوق المالح و البرزخ المنع من اختلاطهما فالجواب تأویلنا أیضا مستقیم لان أعطینا كلّ معنی حقّه فقلنا الالتقاء ما ذكرناه من صبّ النیل فی الصینیّ و طرف النیل الیوم یفیض فی الرومیّ فبالنیل التقیا و یقال ان امّ موسی عمّ انّما طرحت تابوته فی بحر القلزم فخرج فی النیل الی مصر مع ان الالتقاء غیر الاجتماع لان الملتقیین یكون بینهما فصل و مسافة و ما ذهبوا الیه یسمّی اختلاء لا التقاء، فان قیل لم جعلت بحار الأعاجم من السبعة بعد ما قلت ان اللَّه خاطبهم بما یعرفونه فالجواب فیه من وجهین أحدهما ان العرب قد كانت تسافر الی فارس الا تری ان عمر بن الخطّاب رضی الله عنه قال انّی تعلّمت العدل من كسری و ذكر خشیته و سیرته و الآخر ان من سار الی هجر و عبّادان لا بدّ له من بحر فارس و كرمان و تیز مكران أ و لا تری الی كثیر من الناس یسمّونه الی حدود الیمن بحر فارس و ان أكثر صنّاع المراكب و ملّاحیها فرس و هو من عمان الی عبّادان قلیل العرض لا یجهل المسافر فیه جهته فان قیل فهلّا قلت هذا فی بحر القلزم الی موضع الاتّساع فالجواب قد قلنا ان من القلزم الی عیذاب و ما وراءها مفاوز خالیة لم یسمع ان
أحسن التقاسیم، ص: 19
هذا البحر ینسب الی شی‌ء منها مع انّا قد انفصلنا عن هذا فی بعض الجوابات، فان قیل كیف یجوز ان تجعل بحرا واحدا ثمانیة أبحر فالجواب ان هذا مشهور عند كلّ من ركب البحر الا تری كیف سمّی اللَّه بحر الروم بحرین حیث یقول و إذ قال موسی لفتاه لا أبرح حتّی أبلغ مجمع البحرین أو أمضی حقبا فلمّا بلغا مجمع بینهما الآیة و كان هذا كلّه بسواحل الشام و اعلام ذلك ظاهرة و صخرة موسی ثمّ بیّنة، فان قیل فلم لا قلت ان معنی قوله مرج البحرین هو بحر واحد أیضا فالجواب هذا لا یجوز لان اللَّه تعالی قال بینهما برزخ و البرزخ حاجر مع انّا نقول لهذا المخالف ان كان الأمر علی ما تزعم فأرنا ثمانیة بحار فی الإسلام فان ذكر المحیط قیل له ذلك علی تخوم العالم بغیر نهایة تعرف و ان ذكر القسطنطینیّ قیل ذاك خلیج من الرومیّ یخرج خلف اصقلیّة الا تری انهم ابدا یغزون فیه فان ذكر الخزریّ قیل له تلك بحیرة الا تری ان أكثر الناس یسمّونها بحیرة طبرستان أو لم تر الی قرب اطرافها فان قال المقلوبة و الخوارزمیّة قیل له من جعل هاتین من هذه الجملة لزمه ان یجعل بحیرات الرحاب و فارس و تركستان فیجاوز العشرین فان أنصف رجع الی قولنا و اللَّه اعلم* و اما الأنهار الفائضة فی المملكة فالمشهور منها فیها رأیت و میّزت اثنا عشر دجلة و الفرات و النیل و جیحون و نهر الشاش و سیحان و جیحان و بردان و مهران و نهر الرّسّ و نهر الملك و نهر الأهواز یجری فیها السفن و دونها خمسة عشر اخری نهر المروین و نهر هراة و نهر سجستان و نهر بلخ و نهر الصغد و طیفوری و زندرود و نهر العبّاس و بردی و نهر الاردنّ و المقلوب و نهر انطاكیة و نهر ارّجان
أحسن التقاسیم، ص: 20
و نهر شیرین و نهر سمندر ثم ما بعدهنّ صغار نذكر بعضهنّ فی الأقالیم مثل نهر طاب و النهروان و الزاب و نظائرهنّ* فامّا دجلة فإنها عین تخرج من تحت رباط ذی القرنین عند باب الظلمات* باقلیم أقور فوق الموصل ثم یلقاها عدّة انهار* منها الزاب الی ان یلقاها الفرات و شعب النهروان ببغداد و اما الفرات فإنه یخرج من بلد الروم ثم یتقوّس علی إقلیم اقور* و یتشعّب الیه الخابور ثم یدخل العراق و یتبطّح خلف الكوفة و یلقی دجلة منه اربع شعب * و اما النیل فمخرجه من بلد النوبة* ثم یشقّ إقلیم مصر فیتشعّب خلف الفسطاط فنهر یفیض بالإسكندریّة و نهر بدمیاط، و ذكر الجیهانیّ انه یخرج من جبل القمر ثم ینصبّ فی بحیرتین خلف خطّ الاستواء و یطیف بأرض النوبة و قال غیره لا یعرف له أوّل و لا یدری أحد من این یقبل ،
أحسن التقاسیم، ص: 21
و حدّثنا* ابو الحسن الخلیل بن الحسن السرخسیّ بنیسابور قال حدّثنا ابو الحسن علیّ بن محمّد القنطریّ قال حدّثنا المأمون بن احمد السلمیّ قال حدّثنا محمّد بن خلف قال أخبرنا ابو صالح كاتب اللیث بن سعد* عن اللیث قال ذكروا و اللَّه اعلم انه كان رجل من بنی العیص یقال له حائذ بن ابی شالوم بن العیص و انه خرج هاربا من ملك من ملوكهم حتّی دخل ارض مصر فأقام بها سنین فلمّا رأی عجائب نیلها و ما یاتی به جعل للَّه علی نفسه ان* لا یفارق ساحلها حتّی یبلغ منتهاه من حیث یخرج أو یموت قبل ذلك فسار حتّی انتهی الی بحر أخضر فنظر الی النیل یشقّ البحر (قال المقدسیّ هذا البحر هو المخیط قال فصعد علی البحر فإذا هو برجل قائم یصلّی تحت شجرة تفّاح فلمّا رآه استأنس الیه* و سلّم علیه فسأله من أنت قال حائذ بن ابی شالوم بن العیص بن إسحاق صلی اللَّه علیه و سلم* فمن أنت قال انا عمران بن العیص بن إسحاق عم قال فما الّذی جاء بك یا عمران قال جاء بی الّذی جاء بك حتّی انتهیت الی هذا الموضع فأوحی اللَّه تعالی الیّ ان قف فی هذا الموضع حتّی یأتیك أمری قال فقال له یا عمران* أخبرنی عن النیل فقال لست بمخبرك دون ان تفعل ما اسألك* قال و ما ذاك قال إذا رجعت الیّ و انا حیّ أقمت عندی حتّی یوحی اللَّه الیّ بأمر أو یتوفّانی فتدفننی قال ذاك لك قال له سمر كما أنت علی هذا البحر فانّك ستأتی دابّة مقاربة للشمس إذا طلعت أهوت الیها لتبتلعها فلا یهولنّك أمرها فأركبها فإنها تذهب بك الی جانب البحر فسر علیه راجعا حتّی تنتهی الی النیل فسر علیه فإنك ستبلغ أرضا من حدید جبالها و شجرها
أحسن التقاسیم، ص: 22
و سهولها من ارض ذهب الی ان تنتهی و إذا بقیّة من ذهب فیها ینتهی إلیك علم النیل فسار حتّی بلغ القبّة فإذا ماء ینحدر من السور الی القبّة ثم یفترق فی الأبواب الأربعة فلمّا ثلاثة فتغیض فی الأرض و اما واحد فیشقّ علی وجه الأرض و هو النیل فشرب منه و استراح و أهوی الی* السور لیصعد فأتاه ملك فقال له یا حائذ قف مكانك فقد انتهی إلیك علم النیل و هذه الجنّة* و ذكر الحدیث بطوله * و اما جیحون فان ابتداءه من بلاد وخّان یمدّ الی الختّل ثم یتّسع و یعظم و یقع الیه ستّة انهار نهر هلبك ثم نهر بربان ثم نهر فارغر ثم نهر انذیجاراغ ثم نهر و خشاب و هو اعمقهنّ ثم یلقاه نهر القوادیان ثم انهار الصغانیان كلّ ذلك من جانب هیطل ثم ینحدر متبحّرا الی خوارزم فیقرّ فی بحیرة مرّة و قد سقی عدّة من المدن مع مدن خوارزم كلّها شرقا و غربا* و اما نهر الشلش فإنه یخرج عن یمین بلد الترك و یمدّ الی بحیرة خوارزم أیضا و هو یقارب جیحون فی العظم الّا انه شبه المیّت * و اما سیحان و جیحان و بردان فانّهنّ انهار طرسوس و أذنة و المصّیصة یخرجن من بلد الروم ثم یفضن فی البحر و كذلك سائر انهار الشام الّا نهر بردی و الاردنّ فإنهما یفیضان فی البحیرة المقلوبة و بردی یتفجّر من جبال فوق دمشق و یشقّ القصبة و یسقی الكورة ثم ینقسم فضلته فبعض یتبحّر فی أقصی الكورة و بعض ینحدر الی الاردنّ و اما نهر مهران فإنه یخرج من الهند ثم یفیض
أحسن التقاسیم، ص: 23
فی بحر الصین بعد ما یلقاه عدّة انهار* فی الأقالیم و طعم مائه و لونه و زیادته و كون التماسیح فیه كالنیل * و اما نهر الرسّ و الملك و الكرّ* فانهنّ یخرجن من بلاد الروم* فیسقین إقلیم الرحاب ثم یفضن فی بحیرة الخزر * و اما انهار الأهواز فإنها عدّة انهار تنحدر علی الإقلیم من الجبال ثم تجتمع بحصن مهدیّ و تفیض فی بحر الصین* عند عبّادان ، و وجدت فی كتاب 5 بالبصرة اربعة انهار من الجنّة فی الدنیا النیل و جیحون و الفرات و الرسّ و اربعة من انهار النار الزّبدانیّ و الكرّ و سنجة و السم** و اما نهر المروین و هراة و سجستان و بلخ فإنها تخرج من اربعة جوانب بلد الغور ثم تنحدر الی هذه الكور فتسقیها ** و اما طیفوری فإنه ینحدر من جبال جرجان فیسقی الكورة، و نهر الریّ یخرج من فوق البلد من شبه فوّارة ثم ینشعب و ینحدر 10 علی البلد، و زندرود ینحدر من جبال أصفهان* ثم یدخل الیهودیّة و یسقی الكورة ، و اما انهار فارس فإنها تفیض فی خمس بحیرات فی الإقلیم و نهر
أحسن التقاسیم، ص: 24
طاب یقبل من البرج قبل سمیرم ثم یمدّ علی تخوم فارس ثم یفیض فی بحر الصین عند سینیز ، و نهر ارّجان یتفجّره من جبال فارس و یقع فیه ماء مالح تحت العقبة و یسقی الكورة بالقسمة*

ذكر الأسامی و اختلافها

5 اعلم ان فی الإسلام بلدانا و كورا و قری تتّفق اسماءها و تتباین مواضعها و یشكل علی الناس أمرها* و المنسوبون الیها فرأینا ان تقدّم هذا الباب و نفرده لها و نذكر أیضا الأسامی التی یختلف فیها أهل الأقالیم فان ذلك یفید من دخلها* لا محالة ،* السوس كورة بأقصی المغرب و مدینة بأوّله و اخری بهیطل و كورة بخوزستان و بالمغرب سوسة أیضا، أطرابلس مدینة علی ساحل 10 دمشق و اخری علی ساحل برقة، بیروت مدینة بدمشق و مدینة بخوزستان، عسقلان مدینة علی ساحل فلسطین و منبر ببلخ، و رمادة مدینة بالمغرب و قریة ببلخ و اخری بنیسابور و اخری بالرملة، طبران مدینة علی تخوم قومس* و رستاق سرخس و طابران قصبة طوس و طبرستان كورة و طبریة قصبة الاردنّ* و طواران كورة بالسند و طبرك موضع بالریّ، قوهستان كورة بخراسان و مدینة 15 بكرمان، طبس التمر و طبس العنّاب مدینتان بقوهستان، دهستان مدینة بكرمان و ناحیة بجرجان و ناحیة ببادغیس، نسا مدینة بخراسان و اخری بفارس و اخری بكرمان ، البیضاء نسا فارس و كورة بالمغرب و مدینة بالخزر ،
أحسن التقاسیم، ص: 25
البصرة بالعراق و مدینة بالمغرب، الحیرة مدینة كانت بالكوفة و قریة بفارس* و منزل بسجستان و محلّة بنیسابور، الجور مدینة بفارس و الجور محلّة بنیسابور ، حلوان كورة بالعراق و مدینة بمصر و قریة بنیسابور و اخری بقوهستان ، كرخ مدینة بسامرّاء و محلّة ببغداد و منبر بالرحاب و قریة ببغداد و كرخة مدینة* بخوزستان كروخ مدینة بهراة، الشاش كورة بهیطل و قریة بالریّ، أستراباد مدینة بجرجان و قریة بنسا خراسان، كرج ناحیة و مدینة لهمذان و قریة بالریّ، دستجرد مدینة بالصغانیان و قری بالریّ و نیسابور* و دستجرد مدینة بكرمان، مغون مدینة بقومس و اخری بكرمان ، باسند مدینة بالصغانیان و اخری بالسند، أوه مدینتان بالجبال، الأهواز مصر خوزستان و قریة بالریّ، الرقة بأثور و مدینة بقوهستان، خوار مدینة بالریّ 10 و اخری علی تخوم قومس و خور ببلخ و خور بقوهستان، نوقان مدینة بطوس و قریة بنیسابور و موقان مدینة بالرحاب و منوقان مدینة بكرمان، الكوفة بالعراق و كوفا مدینة ببادغیس و كوفن رباط أبیورد، خانقین مدینة بحلوان العراق و الخانقین بالكوفة و خانوقة باثور و الخانقه متعبّد الكرّامیّین بإیلیا، الحدیثة مدینة علی دجلة و اخری علی الفرات باقور و الحدث مدینة 15
أحسن التقاسیم، ص: 26
بقنّسرین و المحدثة منزل ببریّة تیماء، النبك و العونید مدینتان بالحجاز و منزلان ببریّة تیماء، الزرقاء* قریة فی طریق الریّ و موضع فی طریق دمشق ، عكا مدینة علی ساحل الاردنّ* و عك قبیلة بالیمن، الیهودیة قصبة أصفهان و قصبة جوزجان، الأنبار مدینة لبغداد و أنبار مدینة بجوزجان ، أصفهان كورة و قریة أصفهانك فی طریقها و الاصبهانات مدینة بفارس، مدینة مدینة النبیّ صلی اللَّه علیه و سلم و مدینة الریّ و مدینة أصفهان و مدینة السلام و المدائن بالعراق،* كوتا ربّا و كوتا الطریق مدینة و قریة بالعراق ، الدسكرة بخوزستان و دسكرة العراق، باراب رستاق بلسبیجاب و فاریاب بجوزجان، الطالقان مدینة بالدیلم و طالقان جوزجان،* ابشین حضرة الشار و مدینة بغزنین ، هراة* خراسان و مدینة لاصطخر ، بغلان العلیا و السفلی مدینتان بطخارستان، اسداواذ مدینة بالجبال و قریة بنیسابور، بیار شبه مدینة بقومس و قریة بنسا خراسان ، و وذار رستاق لسمرقند، جرجان كورة بالدیلم و الجرجانیة
أحسن التقاسیم، ص: 27
مدینة بخوارزم،* بلخ و بلخان مدینة خلف أبیورد ، قزوین مدینة للریّ و قزوینك قریة بالدینور، فلسطین الشام و قریة بالعراق، الرملة قصبة فلسطین و قریة بالعراق و قریة الرمل مدینة بخوزستان، فربر مدینة علی جیحون و فره مدینة لسجستان و افراوه رباط نسا ، أمل مدینة علی جیحون و قصبة طبرستان و اتل قصبة الخزر، بكراباذ شبه مدینة بجرجان و منزل بسجستان، النیل نهر مصر و مدینة بالعراق، جبلة مدینة لحمص و جبیل علی ساحل دمشق، قبا مدینة بفرغانة و قریة بیثرب و منزل بالبادیة، و قومس كورة بالدیلم و قومسة قریة بأصبهان، الشامات نواحی الشام و مدینة بكرمان و ربع من سواد نیسابور، جرش مدینة بالیمن و جبل جرش بالاردنّ ، سنجان مدینة بالرحاب و اخری بمرو و قریة بنیسابور و سنجار مدینة بأثور و زنجان مدینة للریّ ، مرو الشاهجان و مروالروذ ، سقیا یزید مدینة و منزل بالحجاز سقیا بنی غفار ، حضرموت مدینة بالأحقاف و محلّة بالموصل،* الرصافة ربع بغداد و قریة بأرّجان ، نینوی القدیمة و الحدیثة بالموصل، عسكر ابی جعفر بجانب بغداد الشرقیّ و قریة بالبصرة و عسكر مكرم كورة بخوزستان و عسكر بنجهیر ناحیة ببلخ و العسكر محلّة بالرملة و اخری بنیسابور* و قریة ببخارا ، الدورق كورة و مدینة و قریة بخوزستان، الزبیدیة منزل بالجبال و آخر بالبطائح و ماء بالبادیة* و الزبدانی مدینة بدمشق ،
أحسن التقاسیم، ص: 28
الحدادة قریة بقومس و الحدادیة قریة بالبطائح، نیسابور و سابور و جندیسابور ثلاث كور بناهنّ سابور و بنی بأرّجان مدینة بلا سابور* و بإصطخر ارسابور ، كرمان إقلیم و كرمان شاهان مدینة بالجبال و كرمینیة مدینة ببخارا و بیت‌كرما قریة بابلیا، عمان كورة بالجزیرة و عمّان مدینة بفلسطین، الزاب ناحیة بالمغرب و نهر بأقور، إسكاف العلیا و السفلی ببغداد ، جیلان بالدیلم* التی تسمّیها العامّة كیلان و الجیل مدینة بالعراق، جزیرة العرب إقلیم و جزیرة ابن عمر بأقور و جزیرة بنی زغنّایة و جزیرة ابی شریك بإفریقیة* و الجزیرة مدینة بالفسطاط و جزیرة بنی حدّان ببحر القلزم، قلعة الصراط و قلعة القوارب و قلعة برجمة و قلعة النسور و قلعة شمیت و قلعة ابن الهرب و قلعة ابی ثور و قلعة البلّوط بالمغرب و القلعة بالرحاب* كلّهنّ مدن ، حصن مهدیّ مدینة بالأهواز و حصن السودان و حصن البرار و حصن ابن صالح مدن بسجلماسة حصن بلكونة مدینة بالأندلس حصن الخوابی بالشام حصن منصور بالثغور، قصر ابن هبیرة و قصر الجصّ بالعراق و قصر الفلوس مدینة بتاهرت قصر الافریقیّ و مدینة القصور بإفریقیة قصر الریح
أحسن التقاسیم، ص: 29
منزل بنیسابور قصر اللّصوص منزل بالجبال، تاهرت العلیا كورة و السفلی مدینة بالمغرب، سوق ابن خلف بإفریقیة سوق ابن حبلة سوق كری سوق ابن مبلول سوق إبراهیم مدن بتاهرت أسواق علی أیّام الجمعة بخوزستان مدن طخارستان تسمّی اسواقا،* الإحساء كورة و منزل بالحجاز، القادسیة مدینة بالكوفة و منزل بسامرّاء ، غزة بفلسطین الغزة بتاهرت، بطحاء مكّة و البطحاء مدینة بتاهرت، هران قریة بأصفهان و هران مدینة بتاهرت،* تبریز بالرحاب و تبرین بتاهرت، تاویلت ابی مغول و اخری مدینتان بتاهرت ، عین المغطّی باصقلیّة و عین زربة بالثغور و راس العین بأثور مدن و قری* و ینبع بالحجاز و عینونا مدینة لویلة بیت عینون قریة بإیلیا، صبرة مدینة بإفریقیة و اخری ببرقة، مرسی الخرز و مرسی الحجّامین و مرسی الحجر و مرسی الدّجاج مدن بالمغرب، خرارة قریة بفارس و مدینة بتاهرت،
أحسن التقاسیم، ص: 30
كول مدائن بإفریقیة و المشرق و فارس ،* جویم ابی احمد مدینة و قریة جویم بفارس ، قسطنطینیة و قسنطینیة و قسطیلیة مدن بالمغرب و القسطل قریة علی تخوم الشام، معرة النعمان و معرّة قنّسرین مدینتان بالشام، اللجون مدینتان بالشام،* ثغر طرسوس و علی ساحل الشام انطرسوس ، دار البلاط بمصر الروم و بلاط مروان مدینة بالأندلس و تسمّی إیلیا البلاط، وادی القری بالحجاز وادی الرّمان بالأندلس مع وادی الحجارة، بانیاس مدینة و بأناس نهر بدمشق* بیسان مدینة بالاردنّ ، الرها مدینة بأثور وادی الرها مدینة بإفریقیة* و من المدن ما لها* أكثر من اسم نحو مكة و بكّة المدینة یثرب طیبة طابة جابرة مسكینة محبورة یندر الدار دار الهجرة بیت المقدس إیلیا القدس البلاط عمان صحار مزون عدن سمران الصرّة الحیس البحرین هجر جور فیروزاباذ نسا البیضاء و ثلاث قصبات تسمّی شهرستان جرجان سابور كاث ، و قصبات تسمّی بلسماء كورها و لهنّ أسماء غیرها مثل بخارا و نیسابور و مصر * و اما الأشیاء التی یختلف فیها أهل الأقالیم فهی مثل لحّام جزّار قصّاب، كرسف عطب قطن،* قطّان حلّاج ، البزّازین الكرابیسیّین الرهادنة ، أحسن التقاسیم ؛ ص30
أحسن التقاسیم، ص: 31
جبّان طبّاخ بقّال فامیّ تاجر، میزاب مرزاب مزراب مثعب، باقلّی فول، قدر برمة، موقدة أثافیّ، زنبیل مكتل قفّة، سفل مركن إجّانة تغار، قنطار بهار، منّ رطل، حبّة طسّوج، خادم قیّم مغرّك، بلّان ، شمشك صندل، حصن قلعة قهندز كلات، صاحب ربع مصلحة مسلحة صاحب الطریق، عشّار مكلّس مرصدیّ ، مخاصم خصیم ، حاكم قاض، وكیل جریّ ، شیرج سلیط، زجّاج قواریریّ، صفع صكّ،* بقعة موضع ، قطّة سنّور دمّة هرّة، معلّم خادم استاذ شیخ خصیّ ، دبّاغ صرّام أدمیّ سختیانیّ جلودیّ، فاعل روزكاری، قریاتیّ رستاقیّ سوادیّ، زرّاع فلّاح حرّاث،* فندق خان تیم دار التجار ، مرزبة أكلة، حبل قلس، وتد كنورا ، هدّنها كركرها، لصّ مشوشا، جنحت و لجت ، أنقض زور ، قف هلی، هیارا جماعة، لكیشا كثیر ، زرنوق دولاب حنّانة ،* دالیة كرمة ، مسحاة مجرفة، معول فاس، صاعدا زقافا ، منحدرا شبالا، طاروس شرته، سكّان رجل،* ربّان راس ، ملّاح نوتیّ،* ساحل شطّ، رقعة بطاقة ، روحة نفسة، سفینة جاسوس زورق* رقیّة تلوّی عرداس طیّار زبزب كاروانیّة مثلّثة واسطیّة ملقوطة شنكولیة براكیّة
أحسن التقاسیم، ص: 32
خیطیّة شموط مسبّحیّة جبلیّة مكّیّة زبرباذیّة بركة سوقیّة معبر و لجیة طیرة برعانی شبوق مركب شدا برمة قارب دونیج حمامة شینی شلندی بیرجه ، و نحو هذا كثیر و ان استوعبناه طال الكتاب و سنتكلّم فی كلّ إقلیم بلسانهم و نناظر علی طریقتهم* و نضرب من أمثالهم لتعرف لغتهم و رسوم فقهائهم فان كنّا فی غیر الأقالیم مثل هذه الأبواب تكلّمنا بلغة الشام* لأنها اقلیمی الّذی به نشأت و ناظرت علی طریقة القاضی ابی الحسین القزوینیّ لانه* أوّل امام علیه درست ألا تری الی بلاغتنا فی إقلیم المشرق لانهم اصحّ الناس عربیّة لانهم تكلّفوها تكلّفا، و تعلّموها تلقّفا ،، ثم الی ركاكة كلامنا فی مصر و المغرب و قبحه فی ناحیة البطائح لانه لسان القوم لان قصدنا فی هذا الأصل الإنهاء و التعریف، لا المبارزة و التشفیف ،، و اعلم انّا قد أجرینا مسائله علی التعارف و الاستحسان، كما اجری الفقهاء كتابی المكاتب و الایمان،، و رتّبناه علی مذاهب أهل العراق لانی فیها تفقّهت، و إیّاها اخترت،، و استعملت القیاس فی مواضع تحسن و تلیق، و باللَّه التوفیق،،

ذكر الخصائص فی الأقالیم‌

اظرف الأقالیم العراق و هو اخفّ علی القلب و احدّ للذهن و بها تكون
أحسن التقاسیم، ص: 33
النفس أطیب و الخاطر ادقّ إذا كانت كغایة، و اجلّها* و أوسعها فواكه و أكثرها علما و أجلّة و بردا المشرق، و أكثرها صوفا و قزّا و دخلا علی قدره الدیلم،* و أجودها البانا و اعسالا و الذّها اخبازا و أمكنها زعفرانا الجبال (2)، و أكثرها ثمارا و ارخصها اسعارا و لحوما و أثقلها قوما الرحاب، و أسفلها قوما و اشرّهم أصلا و فصلا خوزستان ، و أحلاها تمورا و اوطأها قوما كرمان، و أكثرها فانیدا و ارزازا و مسكا و كفّارا السند، و اكیسها قوما و تجارا و أكثرها فسقا فارس، و اشدّها* حرّا و قحطا و نخیلا جزیرة* العرب، و أكثرها بركات و صالحین و زهّادا و مشاهد الشام، و أكثرها عبّادا و قرّاء و أموالا* و متجرا و خصائص و خبوبا مصر، و اخوفها سبلا و أجودها خیلا* و أوسطها قوما اقور، و اجفاها* و أثقلها و اغشّها قوما و أكثرها مدنا* و أوسعها أرضا المغرب و قال عبد الرحمن بن أخی الاصمعیّ دخلت علی الجاحظ فقلت افدنی فی البلدان فائدة قال نعم الأمصار عشرة المروّة ببغداد و الفصاحة بالكوفة و الصنعة بالبصرة و التجارة بمصر و الغدر بالریّ و الجفاء بنیسابور و البخل بمرو و الصّلف ببلخ و الحرفة بسمرقند، و قد صدق لعمری الّا ان بنیسابور أیضا صنّاعا حذّاقا* و بالبصرة تجارات و بمكّة فصاحة و بمرو دهاة و صنعاء طیّبة الهوا، و بیت المقدس حسنة البناء، و صغر و جرجان موضع الوبا،، و دمشق كثیرة الأنهار، و صغد ممتدّة الأشجار، و الرملة لذیذة الثمار، و طبرستان دائمة الامطار،* و فرغانة رخیصة الأسعار ،* و المروة و الجحفة معدن الدعّار، و الرقّة موضع الاخطار ، و همذان و تنّیس مركز الأحرار، و الشام إقلیم الأخیار، و سمرقند فرضة التجار، و نیسابور بلدة الكبار،
أحسن التقاسیم، ص: 34
و الفسطاط آهل الأمصار،* و طوبی لأهل الغرج بعدل الشار ، و لاصفهان* الهواء و الحلل و الفخّار، و رسوم شیراز علی الإسلام عار، و عدن دهلیز الصین مع صحار، و بالصغانیان الكلأ و الثمار و الأطیار، و بخارا جلیلة لو لا الماء و حریق النار، و بلخ خزانة الفقه مع الرحب و الیسار، و إیلیا* تصلح لأهل الدین و الدار ، و أهل بغداد قلیلو الأعمار،، و صنعاء و نیسابور بالضدّ و لیس أكثر و لا أرذل من مذكّری نیسابور و لا أطمع من أهل مكّة و لا أفقر من أهل یثرب و لا اعفّ من أهل* بیت المقدس و لا آدب من أهل هراة و بیار و لا اذهن من أهل الرّیّ و لا انقب من أهل سجستان و لا ابخس* من أهل عمان و لا أجهل من أهل عمّان و لا أصحّ موازین من أهل الكوفة و عسكر مكرم و لا أحسن من أهل حمص و بخارا و لا أقبح من أهل خوارزم و لا أحسن لحی من الدیلم و لا اشرب للخمور من أهل بعلبكّ و مصر و لا افسق من أهل سیراف و لا اعصی من أهل سجستان و دمشق و لا اشغب من أهل سمرقند و الشاش و لا اوطأ من أهل مصر و لا ابله من أهل البحرین و لا أحمق من أهل حمص و لا البق من أهل* فسا و نابلس ثم الرّیّ بعد بغداد و لا أحسن لسانا من أهل بغداد و لا أوحش من لسان صیدا و هراة و لا اصحّ من* لسان خراسان و لا أحسن عجمیّة من أهل بلخ و الشاش و لا اعفط من أهل البطائح و لا أسلم صدورا من أهل هیطل* و لا اخیر قوما من أهل غرج الشار فان سأل سائل ایّ البلدان أطیب نظر فان* كان ممّن یطلب الدارین قیل
أحسن التقاسیم، ص: 35
له بیت المقدس و ان كان مخلصا آمنا من الطمع قیل مكّة * و ان كان ممّن یطلب النعمة و الحیازة و الرخص و الفواكه قیل له كلّ بلد أجزاك و الّا فعلیك بخمسة أمصار دمشق* و البصرة و الریّ و بخارا و بلخ أو بخمس مدائن قیساریّة و باعیناثا و خجندة و الدینور و نوقان أو بخمس نواح الصغد و الصغانیان و نهاوند و جزیرة ابن عمر و سابور* فاختر ما شئت منها فإنها منازه الإسلام، و امّا الأندلس فیقال انها جنّات و مستفاض جنّات الدنیا اربع غوطة دمشق و نهر الأبلّة و روضة الصغد و شعب بوّان، و من أراد التجارة فعلیه بعدن أو عمان أو مصر و كلّما نذكر من عیوب أهل البلدان فأهل العلم و الأدب عنه بمعزل خاصّة الفقهاء لأنّی رأیت الفضل فیهم، و اعلم ان كلّ بلد فیه صاد فأهله حمق* الّا البصرة فان اجتمعت صادان مثل المصّیصة و صرصر
أحسن التقاسیم، ص: 36
فنعوذ باللَّه و كلّ بلد نسبت صاحبه الیه فلقیت الزای الیاء فهو داه مثل رازیّ مروزیّ سجزیّ و كلّ بلد آخره ان فله خاصّیّة أو طیّبة مثل جرجان موقان ارّجان، و كلّ بلد شدید البرد فأهله اسمن و اضخم و أحسن و أكبر لحی مثل فرغانة و خوارزم و ارمینیة و كلّ بلد علی بحر أو نهر فالزنا و اللواطة فیه كثیر مثل سیراف و بخارا و عدن و كلّ بلد یحیط به انهار فان فی اهله شغبا و خروجا مثل دمشق و سمرقند و الصّلیق و كلّ بلد رحب رخیّ فان المعایش به ضیّقه الّا بلخ، و اعلم ان بغداد كانت جلیلة فی القدیم و قد تداعت الآن الی الخراب و اختلّت و ذهب بهاؤها* و لم استطبها و لا أعجبت بها و ان مدحناها فللتعارف* و فسطاط مصر الیوم كبغداد فی القدیم و لا اعلم فی الإسلام بلدا اجلّ منه، و اما إقلیم المشرق فقد فشا فیه الجور و فسد* و هو خیر من غیر و أقالیم الأعاجم فلا تطیب لأهل أسفل ، و لو كان للرملة ماء جار* لما استثنینا انها أطیب بلد فی الإسلام لأنها ظریفة خفیفة بین قدس و ثغور و غور و بكور معتدلة الهواء لذیذة الثمار سریّة الأهل* غیر ان فیهم جهلا خزانة مصر و مطرح البحرین رخیّة
أحسن التقاسیم، ص: 37

ذكر المذاهب و الذمّة

اعلم ان المذاهب المستعملة الیوم فی الإسلام التی لها خاص و عام و دعاة و جمع ثمانیة و عشرون مذهبا اربعة فی الفقه و اربعة فی الكلام* و اربعة فی الحكم فیهما و اربعة مندرسة و اربعة فی الحدیث و اربعة غلب علیها اربعة و اربعة رستاقیّة، فاما الفقهیّات فالحنفیّة و المالكیّة و الشفعویّة و الداودیّة، و اما الكلامیّات فالمعتزلة و النجّاریّة و الكلابیّة و السالمیّة، و اما الذین لهم فقه و كلام فالشیعة و الخوارج و الكرّامیّة و الباطنیّة، و اما أصحاب الحدیث فالحنبلیّة و الراهویّة و الاوزاعیّة و المنذریّة، و اما المندرسة فالعطائیّة و الثوریّة و الإباضیّة و العطاقیّة ، و اما التی فی الرساتیق فالزعفرانیّة و الخرّ مدینیّة و الأبیضیّة و السرخسیّة، و اما التی غلب. علیها اربعة من شكلها الأشعریّة علی الكلابیّة و الباطنیّة علی القرمطیّة و المعتزلة علی القدریّة و الشیعة علی الزیدیّة و الجهمیّة علی النجّاریّة، فهذه جمل المذاهب المستعملة الیوم ثم تنشعب الی فرق لا تحصی و لمّا ذكرنا القاب و اسما تتكرّر و لا تزید علی ما ذكرنا یعرف ذلك العلماء و هنّ اربعة ملقّبة و اربعة ممتدحة و اربعة منكورة و اربعة مختلف فیها و اربعة لقّب بها أهل الحدیث و اربعة معناهنّ واحد و اربعة یمیّزهنّ النحاریر ، فاما الملقّبة فالروافض و المجبرة و المرجئة و الشكّاك ، و اما الممتدحة فأهل السنّة و الجماعة و أهل العدل و التوحید و المؤمنون و أصحاب الهدی، و اما المنكورة فالكلابیّة ینكرون الجبر و الحنبلیّة ینكرون النصب و منكرو الصفات ینكرون التشبیه و مثبتوها ینكرون التعطیل، و اما المختلف فیها فعند الكرّامیّة الجبر جعل الاستطاعة مع الفعل و عند المعتزلة جعل الشرّ بقدر اللَّه تعالی* و ان
أحسن التقاسیم، ص: 38
یقال أفعال العباد مخلوقة اللَّه، و المرجئة عند أهل الحدیث من اخّر العمل عن الایمان و عند الكرّامیّة من نفی فرض الأعمال و عند المامونیّة من وقف فی الایمان و عند أصحاب الكلام من وقف فی أصحاب الكبائر* و لم یجعل منزلة بین منزلتین، و الشكّاك عند أصحاب الكلام من وقف فی القرآن و عند الكرّامیّة من استثنی فی الایمان ، و الروافض عند الشیعة من اخّر خلافة علیّ و عند غیرهم من نفی خلافة العمرین، و اما اربعة معناهنّ واحد فالزعفرانیّة و الواقفیّة و الشّكّاك و الرستاقیّة،* و اما اربعة لقّب بها أهل الحدیث فالحشویّة و الشكّاك و النواصب و المجبرة ، و اما التی یمیّزهنّ كلّ تحریر فأهل الحدیث من الشفعویّة و الثوریّة من الحنفیّة و النجّاریّة من الجهمیّة و القدریّة من المعتزلة و اعلم ان أصل مذاهب المسلمین كلّها منشعبة من اربع الشیعة و الخوارج و المرجئة و المعتزلة و أصل افتراقهم قتل عثمان ثم تشعّبوا و لا یزالون مفترقین الی خروج المهدیّ و الارجاء هاهنا هو الوقف فی أهل الكبائر یدخل فیه أهل الرأی و الحدیث، و قالت المعتزلة كلّ مجتهد مصیب فی الفروع حسب و احتجّوا بالذین أشكلت علیهم القبلة وقت النبیّ صلی اللَّه علیه و سلم فصلّی كلّ قوم الی جهة فلم یأمر من اخطأ بالإعادة بل جعله بمثابة من أصابها و هذه المقالة تعجبنی الا تری ان أصحاب النبیّ صلی اللَّه علیه و سلم قد اختلفوا و جعل اختلافهم رحمة و قال بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم و قال سفیان بن عیینة ان اللَّه تعالی لا یعذّب أحدا علی ما اختلف فیه العلماء أ و لا تری ان القاضی إذا اجتهد فی قضیّة لم یجز لغیره ان یبطلها و ان كانت عنده خطأ، و قالت طائفة
أحسن التقاسیم، ص: 39
من الكرّامیّة كلّ مجتهد مصیب فی الأصول و الفروع جمیعا الّا الزنادقة و احتجّ صاحب هذه المقالة و هو قول جماعة من المرجئة بخبر النبیّ صلی اللَّه علیه و سلم یفترق امّتی علی ثلاث و سبعین فرقة اثنتین و سبعین فی الجنّة و واحدة فی النار و قال بقیّة الائمّة لا مصیب الّا من وافق الحقّ و هم صنف واحد و احتجّوا بالخبر الآخر اثنتان و سبعون فی النار و واحدة ناجیة و هذا أشهر الّا ان 5 الأوّل اصحّ اسنادا و اللَّه اعلم فان صحّ الأوّل فالهالكة هم الباطنیّة و ان صحّ الثانی فالناجیة السواد الأعظم و لم أر السواد الأعظم الّا من اربعة مذاهب أصحاب ابی حنیفة بالمشرق و أصحاب مالك بالمغرب و أصحاب الشافعیّ بالشاش و خزائن نیسابور و أصحاب الحدیث بالشام و اقور و الرحاب و بقیّة الأقالیم ممتزجون قد بیّنت ذلك فی شرح الأقالیم من هذا الكتاب* و اما أصحاب القراءات المستعملة الیوم فعلی اربعة أقسام حروف أهل الحجاز و هنّ اربع قراءة نافع و ابن كثیر و شیبة و ابی جعفر و حروف أهل العراق و هنّ اربع حرف عاصم و حمزة و الكسائیّ و ابی عمرو* و قراءة أهل الشام و هی لعبد اللَّه بن عامر ، و حروف الخاصّ و هنّ اربع قراءة یعقوب الحضرمیّ و اختیار ابی عبید و اختیار ابی حاتم و قراءة الأعمش* و أكثر الائمّة علی ان الجمیع 15 علی صواب * و قد اخترت من المذاهب مذهب ابی حنیفة رحمه الله للخلال التی اذكرها فی إقلیم العراق و من الحروف مقرا ابی عمران عبد اللَّه بن عمر الیحصبیّ للمعانی التی اصفها فی إقلیم اقور* و اعلم ان الناس قد عدلوا عن مذهب ابی حنیفة فی اربع صلاة العیدین الّا بزبید و بیار و صدقة الخیل و توجیه المیّت عند الموت و التزام
أحسن التقاسیم، ص: 40
الاضحیة الّا ببخارا و الریّ، و عدلوا من مذهب مالك فی اربع الصلاة قدّام الامام الّا* بالمغرب و یوم الجمعة بمصر و صلاة الجنائز بالشام* و فی اكل لحوم الكلاب الّا بمدینتین بالمغرب* تباع جهرا و تطرح فی هرائس مصر و یثرب سرّا و فی الخروج من الصلاة بتسلیمة واحدة الّا ببعض بلدان المغرب 5 و فی المسامحة فی تسبیحات الركوع و السجود* الّا الجهّال ، و عدلوا عن مذهب الشافعیّ فی اربع الجهر بالبسملة الّا بالمشرق فی مساجد أصحاب و كذلك القنوت فی الفجر و فی احضار النیّة مع تكبیرة الافتتاح و فی ترك القنوت فی الوتر* فی غیر نصف رمضان الأخیر الّا بنسا، و عدلوا عن مذهب داود فی اربع تزویج ما فوق الأربع و إعطاء الابنتین النصف و لا صلاة 10 لجار المسجد الّا فی المسجد* و فی مسألة العول ، و عدلوا عن مذهب أصحاب الحدیث فی اربع المتعة فی الحجّ و المسح علی العمامة و ترك التیمّم بالرمل و انتقاض الوضوء بالقهقهة الّا انه قد وافقهم فی الأربع اربعة فی القهقهة ابو حنیفة رحمه الله و فی المتعة الشیعة و فی التیمّم الشافعیّ و فی المسح علی العمامة الكرّامیّة، و عدلوا عن مذهب الشیعة فی اربع المتعة و وقوع طلاق 15 الثلاثة و المسح علی الرجلین و الحیعلة فی الأذان، و عدلوا عن مذهب الكرّامیّة فی اربع المسامحة فی النیّة عند كلّ فریضة و صلاة الفریضة علی الدابّة* و جواز الصوم لمن اكل بعد طلوع الفجر و هو لا یعلم و صحّة صلاة من طلعت الشمس و هو فیها ،* و خالف العوامّ الجمیع فی اربع تكبیر أیّام التشریق
أحسن التقاسیم، ص: 41
و الصلاة قبل العیدین و ترك الدخول من منی آخر یوم قبل الزوال و غسل القدم ثلاث مرّات فی الوضوء* و قلّما رأیت فقهاء ابی حنیفة رحمه الله ینفكّون من اربع من الرئاسة مع لباقة فیها و الحفظ و الخشیة و الورع و أصحاب مالك من اربع الثقل و البلادة و الدیانة و السنّة و أصحاب الشافعیّ من اربع النضر و الشغب و المروّة و الحمق و أصحاب داود من اربع* من الكبرة و الحدّة و الكلام 5 و الیسار و المعتزلة من اربع من الطاقة و الدرایة و الفسق و السخریّة و الشیعة من اربع البغضة و الفتنة و الیسار و الصیت و أصحاب الحدیث من اربع القدوة و الهمّة و الإنفاق و الغلبة و الكرّامیّة من اربع التقی و العصبیّة و الذلّ و الكدیة و الأدباء من اربع الخفّة و العجب و التصرّف و التجمّل* و المقرءین من اربع الطمع و اللواطة و الریاء و السمعة * و اما الأدیان الذین هم ذمّة 10* فأربعة الیهود و النصاری و المجوس و الصابئون* و نحن نذكر غلبة كلّ قوم ممّن ذكرنا فی مواضعهم بلا میل و لا تعصّب* ان شاء اللَّه تعالی و نصف ما فیهم من خیر و شرّ فان قیل أكثر ما ذكرته خطأ و خلاف ما یعرفه الناس حتّی انك خالفت الأصول بجعلك الأقسام رباعیّات و عدلت عن السّباعیّات بعد ما قد علمت ان اللَّه، عزّ اسمه خلق السماوات و الأرض سبعا سبعا* و الأیّام 15 و اللیالی سبعا سبعا و الأرزاق من سبع و نزل القرآن علی سبعة أحرف و المساجد سبعة و ذكر ما سنجیب عن بعضه فالجواب انّا قد تحرّزنا بقولنا
أحسن التقاسیم، ص: 42
المذاهب المستعملة و لم نقل فرق المسلمین،* و اما وجود الأمر علی خلاف ما ذكرنا فی البعض فذلك ندر و الأغلب ما ذكرنا ، و اما السامرة فإنهم صنف من الیهود الا تری ان نبیّهم موسی عم ، و اما الرباعیّات و ان كانت اتّفقت و ما تقصّدناها فان لها نظائر فی الأصول و هی ان الكتب اربعة و خلق 5 الإنسان من اربع و الطبائع اربع و الفصول اربعة و الأنهار اربعة و أركان الكعبة اربعة و أشهر الحرم اربعة و حدّثنا ابو بكر احمد بن عبدان بالأهواز قال حدّثنا محمّد بن معاویة الأنصاریّ قال حدّثنا إسماعیل بن صبیح* عن سفیان
أحسن التقاسیم، ص: 43
الحریریّ عن عبد المؤمن عن زكریّا ابی یحیی عن الأصبغ بن نباتة انه سمع علیّا رضی الله عنه یقول ان القرآن نزل ربعا فینا و ربعا فی عدوّنا و ربعا سیرا و أمثالا و ربعا فرائض و احكاما،* فهذه أصول أیضا لا تنكر *

ذكر ما عاینت من الأسباب‌

اعلم ان جماعة من أهل العلم و من الوزراء قد صنّفوا فی هذا الباب و ان 5 كانت مختلّة غیر ان أكثرها* بل كلّها سماع لهم و نحن فلم یبق إقلیم الّا و قد دخلناه، و اقلّ سبب الّا و قد عرفناه و ما تركنا مع ذلك البحث* و السؤال و النظر فی الغیب فانتظم كتابنا هذا ثلاثة أقسام أحدها ما عاینّاه و الثانی ما سمعناه من الثقات و الثالث ما وجدناه فی الكتب المصنّفة فی هذا الباب* و فی غیره ، و ما بقیت خزانة ملك الّا و قد لزمتها ، و لا تصانیف 10 فرقة الّا و قد تصفّحتها، و لا مذاهب قوم الّا و قد عرفتها،، و لا أهل زهد الّا و قد خالطتهم، و لا مذكّر و بلد الّا و قد شهدتهم،، حتّی استقام لی ما ابتغیته فی هذا الباب ، و لقد سمّیت بستّة و ثلاثین اسما دعیت و خوطبت بها مثل مقدسی و فلسطینی و مصری و مغربی و خراسانی و سلمی و مقری و فقیه و صوفی و ولی و عابد و زاهد و سیّاح و ورّاق و مجلّد و تاجر و مذكّر و امام 15 و مؤذّن و خطیب و غریب و عراقی و بغدادی و شامی و حنیفی و متأدّب و كریّ و متفقّه و متعلّم و فرائضی و استاذ و دانشومند و شیخ و نشاسته و راكب
أحسن التقاسیم، ص: 44
و رسول و ذلك لاختلاف البلدان التی حللتها و كثرة المواضع التی دخلتها، ثم انه لم یبق شی‌ء ممّا یلحق المسافرین الّا و قد أخذت منه نصیبا غیر الكدیة و ركوب الكبیرة فقد تفقّهت و تأدّبت، و تزهّدت و تعبّدت، و فقّهت و ادّبت،، و خطبت علی المنابر، و اذّنت علی المنائر،، و اممت فی 5 المساجد و ذكّرت فی الجوامع و اختلفت الی المدارس،* و دعوت فی المحافل و تكلّمت فی المجالس،* و اكلت مع الصوفیّة الهرائس،، و مع الخانقائیّین الثرائد، و مع النواتیّ العصائد، و طردت فی اللیالی من المساجد،، و سحت فی البراری، و تهت فی الصحاری،، و صدقت فی الورع زمانا ، و اكلت الحرام عیانا،، و صحبت عبّاد جبل لبنان، و خالطت حینا السلطان،، و ملكت 10 العبید، و حملت علی راسی بالزبیل،، و أشرفت مرارا علی الغرق، و قطع علی قوافلنا الطرق،، و خدمت القضاة و الكبرا، و خاطبت السلاطین و الوزراء،،* و صاحبت فی الطرق الفسّاق، و بعت البضائع فی الأسواق،، و سجنت فی الحبوس، و أخذت علی انی جاسوس ،، و عاینت حرب الروم فی الشوانی، و ضرب النواقیس* فی اللیالی ،،* و جلّدت المصاحف بالكری، و اشتریت الماء 15 بالغلاء،، و ركبت الكنائس و الخیول، و مشیت فی السمائم و الثلوج،، و نزلت فی عرصة الملوك بین الاجلّة، و سكنت بین الجهّال فی محلّة الحاكة،، و كم نلت العزّ و الرفعة، و دبّر فی قتلی غیر مرّة ،، و حججت و جاورت، و غزوت و رابطت،،* و شربت بمكّة من السقایة السویق، و اكلت الخبز و الجلّبان بالسیق ، و من ضیافة إبراهیم الخلیل، و جمّیز عسقلان السبیل،، و كسیت 20 خلع الملوك و أمروا لی بالصلات، و عریت و افتقرت مرّات ، و كاتبنی السادات،،* و وبّخنی الاشراف، و عرضت علیّ الأوقاف، و خضعت للاخلاف ،، و رمیت بالبدع، و اتّهمت بالطمع،، و أقامنی الأمراء و القضاة أمینا،
أحسن التقاسیم، ص: 45
و دخلت فی الوصایا و جعلت وكیلا ،، و امتحنت الطرّارین، و رأیت دول العیّارین،،* و اتبعنی الأرذلون، و عاندنی الحاسدون ،، و سعی بی الی السلاطین ،، و دخلت حمّامات طبریّة، و القلاع الفارسیّة،، و رأیت یوم الفوّاره، و عید برباره،، و بئر بضاعة، و قصر یعقوب و ضیاعه ،، و مثل هذا كثیر ذكرنا هذا القدر لیعلم الناظر فی كتابنا انّا لم نصنّفه جزافا، و لا رتّبناه مجازا،، و یمیّزه 5 من غیره* فكم بین من قاسی هذه الأسباب و بین من صنّف كتابه فی الرفاهیّة و وضعه علی السماع، و لقد ذهب لی فی هذه الاسفار فوق عشرة آلاف درهم سوی ما دخل علیّ من التقصیر فی أمور الشریعة و لم یبق رخصة مذهب الّا و قد استعملتها قد مسحت علی القدمین و صلّیت بمدهامّتان و نفرت قبل الزوال و صلّیت الفریضة علی الدوابّ، و مع نجاسة فاحشة علی الثیاب،، 10* و ترك التسبیح فی الركوع و السجود و سجود السهو قبل التسلیم و جمعت بین الصلوات، و قصرت لا فی سفر الطاعات،، غیر انّی لم اخرج عن قول* الفقهاء الائمّة ، و لم أؤخّر صلاة عن وقتها بتّه،، و ما سرت فی جادّة و بینی و بین مدینة عشرة فراسخ فما دونها الّا فارقت القافلة و انفتلت الیها لانظرها قدیما و ربّما اكتریت رجالا یصحبونی* و جعلت مسیری فی اللیل لأرجع الی 15 رفقائی مع اضاعة المال و الهمّ *
أحسن التقاسیم، ص: 46

ذكر المواضع المختلف فیها

اعلم ان فی الإسلام مواضع و مشاهد لیست بصحیحة و لا مجمع علیها فوجب إفراد هذا الباب لها لتباین الصحّة و ننحاز عنها إذا ذكرناها فی الأقالیم، بكازرون قبّة من نحو العقبة تزعم المجوس انها وسط الدنیا و لها 5 عید فی كلّ سنة، خارج ینبع نحو البحر مشهد قالوا هو لسان الأرض حین قالت أتینا طائعین، بالجشّ موضع قالوا ثمّ كانت سلسلة داود التی كانت موضع البیّنات، قال قوم قبر آدم عند منارة مسجد الخیف و قال آخرون عند قبر إبراهیم و قال قوم بالهند و قیل ان قبر آدم بالتیه و زعم رجل بإیلیا انه رای فی النوم انه خلف جبل زیتا، قال أهل الكتاب قبر داود 10 بصهیون، قال قوم مدائن لوط بین كرمان و خراسان، زعم قوم ان نار إبراهیم كانت بجرمق، قال قوم الدكّة التی بالغریّ هی قبر نوح، و قبر علیّ فی محراب جامع الكوفة و قال آخرون عند المنارة المائلة، قال قوم قبر فاطمة مع النبیّ صلی اللَّه علیه و سلم فی الحجرة و قال آخرون فی البقیع، خارج* مرو من نحو سرخس رباط فیه قیر صغیر زعموا انه قبر راس الحسین بن علیّ، بفرغانة زعموا 15 قبر أیّوب، علی قلّة جبل سینا زیتونة قالوا هی التی لا شرقیّة و لا غربیّة علی جبل زیتا اخری یقال فیها ذلك، و قال قوم صخرة موسی بشروان و البحر بحیرة طبرستان و القریة باجروان و قتل الغلام بقریة خزران ، قال قوم سدّ یأجوج و مأجوج خلف الأندلس و قال آخرون هو درب خزران و یأجوج و مأجوج هم الخزر، و سمعت ابا علیّ الحسن بن ابی بكر البنّاء یقول كان قبر یوسف 20 دكّة یقال انها قبر بعض الأسباط حتّی جاء رجل من خراسان و ذكر انه رأی فی المنام اذهب الی بیت المقدس و أعلمهم ان ذلك یوسف الصدّیق قال فامر السلطان والدی بالخروج و خرجت معه قال فلم یزل الفعلة یحفرون حتّی انتهوا الی خشب العجلة و إذا بها قد نخرت و لم أزل اری عند عجائزنا من تلك النحاتة یستشفین بها من الرّمد*
أحسن التقاسیم، ص: 47

باب اختصرناه للفقهاء

هذا باب أفردناه لمن أحبّ ان یعرف أمصار المسلمین و كور الأقالیم و یقف علی عدد القصبات و مدنها و لم یكن له فراغة الی تدبّر ما فصّلناه، و لا حاجة فی نسخ ما شرحناه،، و طلب جملة یخفّ حملها فی الاسفار، و حفظها علی الاختصار،، و كثیرا ما سئلت عن هذا القدر و ابتغی منّی هذا 5 الباب فقدّمته قبل الشروع فی ذكر المملكة باختصار الألفاظ، و ترك الاطناب و جعل الإغماض،، فمن فهم فقد فهم، و الّا إذا نظر فی الأصل علم،،* اعلم انّا جعلنا الأمصار كالملوك و القصبات كالحجّاب و المدن كالجند و القری كالرجّالة و قد اختلف فی الأمصار فقالت الفقهاء المصر كلّ بلد جامع یقام فیه الحدود و یحلّه أمیر و یقوم بنفقته و یجمع رستاقه مثل عثّر و نابلس و زوزن و عند أهل 10 اللغة المصر كلّ ما حجز بین جهتین مثل البصرة و الرقّة و ارّجان و المصر عند العوامّ كلّ بلد كبیر جلیل مثل الریّ و الموصل و الرملة و اما نحن فجعلنا المصر كلّ بلد حلّه السلطان الأعظم و جمعت الیه الدواوین و قلّدت منه الأعمال و أضیف الیه مدن الإقلیم مثل دمشق و القیروان و شیراز، و ربّما كان للمصر أو للقصبة نواح لها مدن مثل طخارستان لبلخ و البطائح لواسط 15 و الزاب لافریقیة، فالاقالیم اربعة عشر ستّة عربیّة جزیرة العرب ثم العراق ثم اقور ثم الشام ثم مصر ثم المغرب و ثمانیة عجمیّة المشرق ثم الدیلم ثم الرحاب* ثم الجبال ثم خوزستان ثم فارس ثم كرمان ثم السند، و لا بدّ لكلّ إقلیم من كور ثم لكلّ كورة من قصبة ثم لكلّ قصبة من مدن الّا الجزیرة و المشرق و المغرب فان لكلّ واحد مصرین و المصر قصبة كورته و لیس كلّ قصبة 20 مصرا ثم الأمصار اسم كورها أیضا الّا الأربع الأول و المنصورة و الثلاث الأواخر، نبتدئ من المشرق و هلمّ جرّا الی المغرب* فالامصار سمرقند ایرانشهر شهرستان أردبیل همذان الأهواز شیراز السیرجان المنصورة زبید مكّة بغداد الموصل دمشق الفسطاط القیروان
أحسن التقاسیم، ص: 48
قرطبة، و بقیّة القصبات سبع و سبعون بنجكت نموجكت بلخ غزنین بست زرنج هراة قاین مرو الیهودیّة الدامغان آمل بروان اتل مراغة دبیل الریّ الیهودیّة السوس جندیسابور تستر العسكر الدورق رامهرمز ارّجان سیراف درابجرد شهرستان إصطخر أردشیر نرماسیر بمّ جیرفت 5 بنّجبور قزدار ویهند قنّوج الملتان صنعاء البصرة الكوفة واسط حلوان سامرّا آمد الرقّة حلب حمص طبریّة الرملة صغر الفرما بلبیس العبّاسیّة اسكندریّة أسوان برقة بلرم تاهرت فاس سجلماسة طرفانة ، نرجع الی ذكر المدن المحیطة بقصباتها فنقدّم الحاجب و نتبعه جنده فمن أشكل علی شی‌ء من ذلك فلیفتّشه علی إقلیمه * 10 اخسیكت نصراباذ رنجد زاركان خیرلام و شبتشان اشتیقان زرندرامش اوزكند اوش قبا برنك و مرغینان رشتان باب جارك اشت توبكار أوال دكركرد نوقاد مسكان بیكان اشحمحان؟ جدغل شاودان خجندة* و لاسبیجاب خورلوغ جمشلاغو اسبانیكت باراب شاوغر سوران ترار زراخ شغلجان بالاج بروكت بروخ یكانكث اذخكت ده نوجیكت طراز 15 بالوا جكل برسخان اطلخ جموكت شلجی كول سوس تكابكث بلاسكون لبان شوی أبالغ مادانكث برسیان بلغ جكركان یغ یكالغ روانجم كتاك شور جشمه دل اواس جركرد* و لبنكث نكّث جینانجكث نجاكث بناكث* خرشكث غرجند غنّاج جموزن وردك كبرنه نمدوانك نوجكت غزك انوذكث بشكت بركوش خاتونكث جیغوكث فرنكد كداك نكالك
أحسن التقاسیم، ص: 49
تل اوش غزكرد زرانكث دروا فردكث اجخ، و من نواحیها إیلاق قصبتها تونكث مدنها شاوكث بانخاش نوكث بالایان اربلخ نموذلغ خمرك سیكث كهسیم ادخكث خاس خجاكث غرجند سام سرك بسكث* لبنجكث ارسبانیكث كردكث غزق ساباط زامین دیزك نوجكث دزه خرقانة خشت قطوان مرسمندة* و لنموجكث بیكند الطواویس و زندنة بمجكث خدیمنكن عروان بخسون سیكث اریامیثن ورخشی زرمیثن كمجكث فغرسین كشفغن نویدك وركی، ناحیتها كشّ مدنها نوقد قریش سونج اسكیفغن، و نسف مدنها كسبة بزدة سیركث* و لسمرقند بنجكث ورغسر ابغر كشانی إشتیخن دبوسیة كرمینیة و ربنجان قطوانة* و علی جیحون ناحیة ختّل مدینتها هلبك مرند اندیجارغ هلاورد لاوكند كاربنك تملیات اسكندرة منك فارغر بیك، ثم مدینة ترمذ 10 كالف زم نویده آمل فربر، و كورة الصغانیان مدنها دارزنجی بلسند سنكرده بهام زینور ریكدشت الشومان قوادیان اندیان دستجرد هنبان* و لخوارزم قصبتها الهیطلیّة كانت مدنها غردمان و ایخان ارذخیوه نوكفاغ كردر مزداخقان جشیرة سدور زردوخ قریة براتكین مدكمینیّة، قصبة الخراسانیّة الجرجانیّة مدنها نوزوار زمخشر روزوند و زارمند دسكاخان خاس خشمیثن مدامیثن خیوه 15 كردرانخلس هزاراسف جقروند سدفر جرجانیّة جاز درغان جیت* و لبلخ اشفورقان سلیم كركو جاه مذر برواز، ناحیة طخارستان مدنها ولوالج الطالقان خلم غربنك سمنجان اسكلكند روب بغلان العلیا بغلان
أحسن التقاسیم، ص: 50
السفلی اسكیمشت راون آرهن اندراب سرای عاصم، ناحیة البامیان مدنها بسغورفند سقاوند لخراب بذخشان بنجهیر جاربایه بروان* و لغزنی كردیس سكاوند نوه بردن دمراخی حشّ باره فرمل سرهون لجرا خواشت غراب زاوه كاویل كابل لمغان بودن لهوكر، و ناحیتها و الشتان مدنها افشین اسبیدجه 5 مستنك شال سكیرة سیوه* و لبست جالقان بان قرمة بوزاد داور سروستان قریة الجوز رخود بكراواذ بنجوای طلقان* و لزرنج كوین زنبوك فره در هند قرنین كواربواذ بارنواذ كزه سنج باب الطعام كروادكن و نه الطاق* لهراة كروخ اوبه مالن السّفلقات خیسار استربیان ماراباذ ، نواحیها بوشنج مدنها خركرد فلجرد كوسوی كره، و باذغیس مدنها دهستان كوغناباذ كوفا بشت جاذاوا 10 كابرون كالیون جبل الفضّة، و كنج رستاق مدنها* بین كیف بغ ، و أسفزار مدنها كواشان كواران كوشك ادرسكر، و ناحیة غرجستان قصبتها ابشین و مدنها شورمین بلیكان استنون؟ * و للیهودیّة أنبار برزور فاریاب كلان الجرزوان * لمرو خرق هرمزفرّه باشان سنجان سوسقان صهبة كیرنك سنك عبّادی دندانقان، ناحیتها* مروالروذ مدنها قصر أحنف طالقان و مدینة 15 سرخس* و لقائن تون خوست خور كری طبس الرقّة یناود سناوذ طبس السفلی* و لایرانشهر بوزجان زوزن طرثیث سابزوار خسروجرد ازاذوار خوجان ریوند مازل مالن جاجرم،* و خزائنها طوس قصبتها الطابران النوقان
أحسن التقاسیم، ص: 51
و الرادكان و جنابد استورقان تروغبذ ، نسا مدنها اسفینقان و السرمقان فراوة شهرستانة، و أبیورد مدنها مهنة كوفن* و للدامغان بسطام مغون سمنان زغنة بیار* و لشهرستان آبسكون ألهم استاراباذ آخر الرباط* و لآمل سالوس ساریة میلة* مامطیر ترنجی طمیس هری بود ممطیر نامیة تمیسة* و لبروان و لامر شكیرز تارم خشم، ناحیتها 5 الجیل مدنها دولاب بیلمان شهر كهن‌روذ* و لاتل بلغار سمندر سوار بغند قیشوی البیضاء خملیج بلنجر * و لبرذعة تفلیس القلعة خنان شمكور جنزة بردیج الشماخیة شروان باكوه الشابران باب الأبواب الابخان قبلة شكّی ملازكرد تبلا* و لدبیل بدلیس خلاط ارجیش بركری خویّ سلماس ارمیة داخرّقان مراغة أهر مرند سنجان قالیقلا* 10 و لأردبیل رسبة تبریز جابروان المیانج السراة ورثان موقان میمذ برزند* و للریّ قمّ آوه ساوة آوه قزوین ابهر زنجان شلنبة ویمة* و لهمذان اسداواذ طزر قرماسین* بوسته رامن و به سیراوند، و لها نواح جلیلة بلا مدن مثل نهاوند و لها روذراور و كرج ابی دلف و لها كرج اخری و مرج و بروجرد، و الصیمرة بلا مدن و الدینور بلا مدن و شهرزور ... * 15 و للیهودیّة المدینة خالنجان الرباط لوردكان سمیرم یزد نائین نیاستانه أردستان قاشان* و للسوس البذان بصنّا بیروت قریة الرمل كرخة* و لجندیسابور الدز الروناش بایوه قاضبین اللور * و لم أر لتستر مدینة البتّة* و للعسكر جوبك زیدان سوق الثلثاء حبك ذو قرطم* و للاهواز نهر تیری جوزدك بیروه 20
أحسن التقاسیم، ص: 52
سوق الأربعاء حصن مهدیّ باسیان شوراب بندم دورق خان طوق سنة مناذر الصغری* و للدورق أزم بخساباذ الدز اندبار آزر جبّی میراقیان میراثیان* و لرامهرمز سنبل ایذج تیرم بزنك لاذ غروة بافج كوزوك* و لارّجان قوستان داریان مهروبان جنّابة سینیز بلا سابور هندوان* 5 و لسیراف جنور میمند نابند الصیمكان خبر خوزستان الغندجان كران سمیران زیرباذ نجیرم نابند دون سورا راس كشم* و لدرابجرد طبستان الكردبان كرم یزدخواست رستاق الرستاق برك ازبراه سنان جویم ابی احمد الاصبهانات* و لشیراز البیضاء فسا المصّ كول جور كارزین دشت بارین جم جوبك جمكان كورد بجّه هزارابك* و لشهرستان دریز كازرون خرّه النوبندجان كاریان 10 كندران توّز زمّ الأكراد جنبذ خشت* و لاصطخر هراة میبذ ماءین الفهرج الحیرة سروستان اسبانجان بوّان شهر بابق أورد الرون ده‌أشتران خرّمة ترك نیشان صاهه* و لبردسیر ماهان كوغون زرند جنرود كوه بیان قواف زاور أناس خوناوب غبیرا كارشتان، و ناحیتها خبیص مدنها نشك كشید كوك كثروا، و من المنفردات 15 جنزروذ فرزین ناجت خیر مرزقان السورقان مغون جیروقان* و للسیرجان بیمند الشامات واجب بزورك خور دشت برین كشیستان* و لنرماسیر باهر كرك وریكان نسا دارجین* و لبمّ دارژین طوشتان أوارك مهركرد راین ماءین رائین* و لجیرفت باس جكین منوقان درهفان جوی سلیمان كوه بارجان قوهستان مغون جواون ولاشجرد روذكان درفانی* 20 و لبنجبور مشكة كیج سری شهر بربور خواش دمندان جالك دزك دشت علیّ التیز كبرتون راسك به بند قصرقند اصفقة فهل فهره قنبلی ارمابیل * و لویهند قامهل كنایة سوبارة ... اورهة زهو هر برهیروا* و لقزدار قندابیل بجثرد جثرد بكانان خوزی رستاكهن موردان روذ ماسكان كهركور محالی
أحسن التقاسیم، ص: 53
كیزكانان سورة قصدار* و للمنصورة دیبل زندرایج كدر مایل تنبلی نیرون قالّری انّری بلّری المسواهی البهراج بانیة منجابری الرور سوبارة كیناس صیمور* لزبید معقر كدرة مهجم مور عطنة الشّرجة غلافقة مخا الحردة الجریب اللّسعة شرمة العشیرة رنقة الخصوف الساعد الجردة الحمضة، و ناحیة عثّر مدنها بیش الجریب حلی السّرّین* و لصنعاء صعدة نجران جرش العرف 5 جبلان الجند ذمار نسفان یحصب السّحول المذیخرة خولان* و لمكّة منی أمج الجحفة الفرع جبلة مهایع حاذة الطائف بلدة ، و ناحیة یثرب لها بدر الجار ینبع العشیرة الحوراء المروة سقیا یزید خیبر، و ناحیة قرح قصبتها وادی القری و مدنها الحجر العونید بدا یعقوب ضبّة النّبك* و لصحار نزوة السرّ ضنك حفیت دبا سلوت جلّفار سمد لسیا ملح، و ناحیة مهرة [؟] مدنها 10 الشحر ....... ، و ناحیة الأحقاف مدینتها حضرموت و ناحیة سبا و ناحیة الیمامة* و للاحساء الزرقاء سابون أوال العقیر* و للبصرة الأبلّة نهر الدّیر مطارا مذار نهر زبان بدران بیان نهر الأمیر نهر القدیم عبادان ابو الخصیب نهر دبّا المطّوّعة القندل المفتح الجعفریّة* و للكوفة حمّام عمر الجامعین سورا النّیل القادسیّة عین التمر* و لبغداد بردان النّهروان 15 كارة الدّسكرة طراستان هارونیّة جلولا باجسری باقبة بوهرز كلواذی درزیجان المدائن أسبانبر كیل [؟] سیب دیر العاقول النعمانیّة جبل عبرتا بابل قصر هبیرة عبدس بهروی * و لواسط فم الصلح نهر سابس درمكان باذبین قراقبة سیادة السّكر قرقوب الطّیب لهبان البسامیة اودسة، و ناحیة البطائح مدینتها الصّلیق و لها جامدة هرار الحدّادیّة الزّبیدیّة* و لحلوان خانقین زبوجان 20 المرج شلاشان الجامد الحرّ السیروان بندنیجان * و لسامرّاء الكرخ عكبرا الدور
أحسن التقاسیم، ص: 54
الجامعین بتّ راذانان. قصر الجصّ جوی ایوانا بریقا سندیّة راقفروبة دممّا الأنبار هیت تكریت السنّ* و للموصل نونوی الحدیثة معلثای الحسنیّة تلّعفر سنجار الجبال بلد اذرمة برقعید نصیبین دارا كفرتوثا راس العین ثمانین* و لآمد میّافارقین تلّ فافان 5 حصن كیفا الفار حاذیة* و للرقّة المحترقة الرافقة خانوقة الحریش تل محری باجروان حصن مسلمة ترعوز حرّان الرها، و من النواحی جزیرة ابن عمر لها فیشابور باعیناثا المغیثة الزوزان،* و ناحیة سروج و لها كفرزاب كفر سیرین، و ناحیة الفرات مدینتها قرقیسیا و لها الرحبة الدالیة عانة الحدیثة، و ناحیة الخابور مدینتها عرابان و لها الحصین الشمسینیّة میكسین سكیر العبّاس الخیشة 10 السكینیّة التنانیر* و لحلب انطاكیة بالس سمیساط المعرّتین منبج بیّاس التّینات قنّسرین السّویدیّة * و لحمص سلمیة تدمر الخناصرة كفرطاب اللاذقیّة جبلة جبیل انطرسوس بلنیاس حصن الخوابی لجّون رفنیّة جوسیة حماة شیزر وادی بطنان* و لدمشق داریّا بانیاس صیدا بیروت عرقة أطرابلس الزبدانیّ، و ناحیة البقاع 15 مدینتها بعلبكّ و لها كامد عرجموش* و لطبریّة بیسان أذرعات قدس كابل اللّجّون عكّا صور الفراذیة * و للرملة بیت المقدس بیت جبریل غزّة عسقلان یافة ارسوف قیساریّة نابلس اریحاء عمّان* و لصغر ویلة عینونا مدین تبوك اذرح مآب معان* و للفرما البقّارة الورّادة العریش تنّیس دمیاط شطا دبقوا * و للعبّاسیّة 20 شبروازه دمنهور سنهور بنها العسل شطنوف ملیج دمیرة بورة دقهلة
أحسن التقاسیم، ص: 55
سنهور برلس؟ سندفا و سبع مدن یعرفن بالمحلّات* و لبلبیس مشتول فاقوس جرجیر صندفا بنها العسل دمیرا طوخ طنتثنا هو دیر نطای* و للاسكندریّة الرشید محلّة حفص ذات الحمام برلّس* و للفسطاط الجزیرة الجیزة القاهرة العزیزیّة عین شمس بهنی المحلّة سندفا دمنهور حلوان القلزم* و لاسوان قوص اخمیم بلینا طحا سمسطا بوصیر أشمونین اجمع، 5 و ناحیة الفیّوم* و لبرقة رمادة أطرابلس اجدابیة السوس صبرة قابس غافق* لبلرم الخالصة اطرابنش مازر عین المغطّی قلعة البلّوط جرجنت بثیرة سرقوسة لنتینی قطانیة الیاج فطرنوا طبرمین میقش مسینة رمطة دمنّش جاراس قلعة القوارب قلعة الصراط قلعة ابی ثور بطرلیة ثرمة بورقاد قرلیون قرینش 10 برطنیق اخیاس بلجة برطنّة* و للقیروان صبرة اسفاقس المهدیّة سوسة تونس بنزرد طبرقة مرسی الخرز بونة باجة لربس قرنة مرنیسة مس
أحسن التقاسیم، ص: 56
بنجد مرماجنّة سبیبة قمودة قفصة قسطیلیة نفزاوة لافس اوذنة قلانس قبیشة رصفة بنونش لجم جزیرة ابی شریك باغی . سوق ابن خلف دوفانة المسیلة أشیر سوق حمزة جزیرة بنی زغنّایة متّیجة تنس دار سوق إبراهیم الغزّة قلعة برجمة باغر یلل* جبل توجان و هران جاراوا ارزكول ملیلة 5 نكور سبتة كلزاوة جبل زالاغ اسفاقس. منستیر مرسی الحجّامین بنزرت طبرقة هیاجة لربس مرسی الحجر جمونس الصابون طرس قسطیلیة نفطة تقیوس مدینة القصور مسكیانة باغلی دوفانة عین العصافیر دار ملوّل طبنة مقرة تیجس مدینة المهریّین تامسنت دكّما قصر الافریقیّ ركوی القسطنطینیّة میلی جیجل تابریت سطیف و ایكجا مرسی الدّجاج أشیر* 10 و لتاهرت یمّمة تاغلیسیة قلعة ابن الهرب هزارة الجعبة غدیر الدروع لمایة منداس سوق ابن حبلة مطماطة جبل تجان و هران شلف طیر الغزّة سوق إبراهیم و رهبایة البطحة الزیتونة تمما یعود الخضراء و اریفن تنس قصر الفلوس بحریّة سوق كری منجصة اوزكی تبرین سوق ابن مبلول* و ربا تاویلت ابی مغول تامزیت تاویلت و لغوا و فكّان* و لسجلماسة درعة 15 تادنقوست اثر ایلا و یلمیس حصن ابن صالح النحّاسین حصن السودان
أحسن التقاسیم، ص: 57
هلال امصلی دار الأمیر حصن برارة الخیامات تازروت * و لفاس البصرة زلول الجاحد سوق الكتامی ورغة سبوا صنهاجة هوارة تیزا مطماطة كزنّایة سلا مدینة* بنی قرباس مزحاحیة ازیلا سبتا بلد غماز قلعة النسور نكور بلش مرنیسة تابریدا و صاع مدینة مكناسة قلعة شمیت مدائن برجن اوزكی تیونوا مكسین املیل املاه ابی الحسن قسطینة* نفزاوة نقاوس بسكرة قبیشة ، 5 نواحیها الزاب مدینتها المسیلة و مدنها مقرة طبنة بسكرة بادس تهوذا طولقا جمیلا بنطیوس و ادنة أشیر ، و طنجة مدنها و لیلة مدركة* متروكة زقّور غزّة غمیرة الحاجر تاجراجرا البیضاء الخضراء* و لطرفانة اغمات ویلا وریكة تندلی ملسّة* زقّور غزّة غمیرة الحاجر فنكور الخضراء* و من مذكورات بلدان قرطبة طلیطلة لاردة تطیلة سرقسطة طرطوشة بلنسیة مرسیة بجّانة مالقة استجة 10 ریّة جیّان شنترة غافق ترجالة قوریة ماردة باجة* شنترین اخشنبة اشبیلیة سدونة جبل طارق قرمونة مورور الجزیرة، و لو كنت دخلت الأندلس لكوّرتها لكثرة المدن و الأعمال و النواحی بها و هی نظیر هیطل بل اجلّ و قد بقی یسیر من مدن الإسلام لم نذكرها لجهلنا إیّاها و الأندلس مثل هذا الجانب الافریقیّ أو قریبة منه و ذكر ابن خرداذبه انها أربعون مدینة یعنی المذكورات* أحسن التقاسیم ؛ ص57
أحسن التقاسیم، ص: 58

ذكر أقالیم العالم و مركز القبلة

اشارة

اعلم ان كلّ مصنّف فی هذا الباب جعل الأقالیم اربعة عشر سبعة ظاهرة عامرة و سبعة خرابا و سمعت بعض المنجّمین یقول الخلق كلّهم فی المغرب و لا یسكن المشرق أحد من الحرّ و سمعت غیره یقول من البرد، 5* و قالوا من أقصی المغرب الی هذه العامرة بأقصی الترك ستّمائة فرسخ علی سیر مستو بلا تعریج و علی هذا صنّف من ذكرنا كتبهم فی هذا الباب و نحن ننقل منها و عمّن لقینا من كبراء المنجّمین هذا الباب لانه علم یحتاج الیه فی سمت القبلة و معرفة مواضع الأقالیم منها فانّی رأیت خلقا قد اختلفوا فی القبلة و حولها و تماروا فیها و لو عرفوا الوجه فی ذلك ما اختلفوا 10 فیها و لا غیّروا ما وضعه الأوائل* فاما الأرض فإنها كالكرة موضوعة جوف الفلك كالمحّة جوف البیضة و النسیم حول الأرض و هو جاذب لها من جمیع جوانبها الی الفلك و بنیة الخلق علی الأرض ان النسیم جاذب لما فی أیدیهم من الخفّة و الأرض جاذبة لما فی أیدیهم من الثقل لان الأرض بمنزلة الحجر الّذی یجذب الحدید، 15 و مثّلوا الفلك بخرّاط یدیر شیئا مجوّفا وسطه جوزة فإذا أدار ذلك الشی‌ء وقفت الجوزة وسطه* و الأرض مقسومة بنصفین بینهما خطّ الاستواء و هو من المشرق الی المغرب و هذا طول الأرض و هو أكبر خطّ فی كرة الأرض كما ان منطقة البروج أكبر خطّ فی الفلك و عرض الأرض من القطب الجنوبیّ الّذی یدور حوله سهیل الی الشمال الّذی یدور حوله بنات نعش فاستدارة 20 الأرض موضع خطّ الاستواء ثلاثمائة و ستّون درجة و الدرجة خمسة و عشرون فرسخا فیكون ذلك تسعة آلاف فرسخ و بین خطّ الاستواء و كلّ واحد من
أحسن التقاسیم، ص: 59
القطبین تسعون درجة و استدارتها عرضا مثل ذلك لان العمرة فی الأرض بعد خطّ الاستواء اربع و عشرون درجة ثم الباقی قد غمره البحر فالخلق علی الربع الشمالیّ من الأرض و الربع الجنوبیّ خراب و النصف الّذی تحتنا لا ساكن فیه و الرّبعان الظاهران هما الأربعة عشر إقلیما التی ذكرنا*

الإقلیم الأول‌

* ثمانیة و ثلاثون ألف فرسخ و خمسمائة فرسخ و عرضه ألف 5 و تسعمائة و خمسة و تسعون فرسخا أوّله حیث یكون الظلّ نصف النهار إذا استوی مع اللیل قدما واحدة و نصفا و عشرا و سدس عشر قدم و آخره فی هذا الوقت قدمان و ثلاثة أخماس و الّذی بین طرفیه عرضا نحو من ثلاثمائة و تسعین میلا و المیل اربعة آلاف ذراع و وقع وسطه قریبا من صنعاء و عدن و الأحقاف و وقع طرفه الّذی یلی الشام بتهامة قرب مكّة فدخل 10 فیه من الأمّهات صنعاء و عدن و حضرموت و نجران و جرش و جیشان و صعدة و تبالة و عمان و البحرین و ادنی ارض السودان الی المغرب و طوائف من بلد الهند و الصین ممّا یلی ساحل البحر و كلّ ما فی سمت هذه البلدان شرقا و غربا فهو داخل فی هذا الأقالیم‌

* الإقلیم الثانی‌

أوّله حیث یكون الظلّ إذا استوی اللیل و النهار كما قلنا عند الظهیرة قدمین و ثلاثة أخماس قدم 15 و الّذی بین طرفیه ثلاثمائة و خمسون میلا قاصدا و وقع وسطه قرب یثرب و أقصی جنوبیّه وراء مكّة و الآخر من قبل الشمال عند الثعلبیّة فمكّة و الثعلبیّة بین اقلیمین و وقع فی هذا الإقلیم من المدن مكّة و یثرب و الرّبذة و فید
أحسن التقاسیم، ص: 60
و الثعلبیّة و أسوان* مصر الی حدّ النوبة و المنصورة و الیمامة و طائفة من بلاد السند و الهند و كلّ ما كان علی خطّ هذه البلدان شرقا و غربا فهو داخل فیه‌

* الإقلیم الثالث‌

أوّله حیث یكون ظلّ نصف النهار ثلاثة أقدام و نصفا و عشرا و سدس عشر قدم و آخره حیث یكون ظلّ الاستواء فیه نصف النهار 5* اربعة أقدام و نصفا و ثلث عشر قدم فیبلغ النهار فی وسطه* اربع عشرة ساعة و وقع وسطه بالقرب من مدین شعیب فی شقّ الشام و من واقصة فی شقّ العراق و صار عرضه نحوا من ثلاثمائة میل و نصف قاصدا فصارت الثعلبیّة و ما كان فی سمتها شرقا و غربا فی طرفه الأقصی الّذی یلی الجنوب و صارت بغداد و فارس و قندهار الهند و الاردنّ و بیروت فی حدّه الأدنی الّذی 10 یلی الشام و كذلك كلّ ما كان فی سمت ذلك شرقا و غربا فواقصة و ما كان فی سمتها شرقا و غربا بین اقلیمین و وقع فیه من المدن الكوفة و البصرة و واسط و مصر و الاسكندریّة و الرملة و الاردنّ و دمشق و عسقلان و الأرض المقدّسة و قندهار الهند و سواحل كرمان و سجستان و القیروان و كسكر و المدائن و ما كان فی سمتهنّ شرقا و غربا فهو داخل فی الإقلیم‌

* الإقلیم الرابع‌

* أوّله حیث 15 یكون الظلّ فیه فی الوقت الّذی ذكرنا اربعة أقدام و ثلاثة أخماس و ثلث خمس قدم و عرضه نحوا من مائتین و ستّین میلا و نیّفا قاصدا و وقع وسطه بالقرب من اقور و منبج و عرقة و سلمیة و قومس من نحو الریّ و وقع طرفه الأدنی* الّذی یلی العراق بالقرب من بغداد و ما كان علی سمتها شرقا و غربا و وقع طرفه الأقصی الّذی یلی الشام بالقرب من قلیقلا و ساحل 20 طبرستان الی أردبیل و جرجان و ما كان فی هذا السمت و وقع فیه من المشاهیر نصیبین و دارا و الرقّة و قنّسرین و حلب و حرّان و سمیساط و الثغور الشامیة و الموصل و سامرّا و حلوان و شهرزور و ماسبذان و الدینور و نهاوند و همذان و أصبهان و المراغة و زنجان و قزوین و طوس و بلخ و جمیع ما التفت هذه
أحسن التقاسیم، ص: 61
المدن علی السمت‌

* الإقلیم الخامس‌

أوّله حیث یكون الظلّ خمسة أقدام و ثلاثة أخماس و سدس خمس قدم و الّذی بین طرفیه عرضا نحو مائتین و ثلاثین میلا قاصدا و وقع وسطه بالقرب من ارض تفلیس من الرحاب و مرو من خراسان و ارض جرجان و كلّ ما كان فی هذا السمت من البلدان شرقا و غربا و وقع طرفه الأقصی الّذی یلی الشمال بالقرب من دبیل فیه من البلدان 5 قالیقلا و طبرستان و ملطیة و رومیة و دیلمان و جیلان و عمّوریة و سرخس و نسا و بیورد و كشّ و الأندلس و ما قرب من رومیة و أنطالیة

* الإقلیم السادس‌

أوّله حیث یكون الظلّ ستّة أقدام و ستّة أعشار و سدس عشر قدم یفضل آخره علی ظلّ أوّله قدما واحدة فقط و یكون عرضه نحوا من مائتی میل و نیّف قاصدا و وقع طرفه الأدنی الّذی یلی الجنوب حیث وقع الطرف الأقصی 10 الشمالیّ الّذی یلیه من الإقلیم الخامس و ذلك سمت دبیل شرقا و غربا فاما طرفه الأقصی الشمالیّ الّذی یلی الشمال فوقع بالقرب من ارض خوارزم و ما وراءها و أسبیجاب ممّا یلی الترك و وقع وسطه بالقرب من القسطنطینیّة و من آمل خراسان و من فرغانة و ما كان فی هذا السمت شرقا و غربا و وقع فیه سمرقند و برذعة* و قبلة و الخزر و الجیل و اطراف الأندلس التی تلی الشمال 15 و اطراف الصقالبة التی تلی الجنوب‌

* الإقلیم السابع‌

أوّله الّذی یكون الظلّ فیه سبعة أقدام* و نصفا و عشرا و سدس عشر قدم كما هو فی الإقلیم السادس لان آخره الّذی هو أوّل هذا و آخره الّذی یلی الجنوب حیث وقع الطرف الأقصی الشمالیّ من الإقلیم الّذی یلیه و هو السادس و ذلك سمت خوارزم و طراربند شرقا و غربا و وقع طرفه الأقصی الّذی یلی الشمال فی أقاصی ارض 20 الصقالبة و اطراف الترك التی تلی خوارزم فی الشمال و وقع وسطه فی بلاد اللان بلا مدن معروفة * أحسن التقاسیم، ص: 62
و قال عبد اللَّه بن عمرو الدنیا مسیرة خمسمائة سنة اربعمائة سنة خراب و مائة عمران موضع المسلمین منها سنة، و عن ابی الجلد قال الأرض اربعة و عشرون ألف فرسخ السودان اثنا عشر ألف فرسخ و الروم ثمانیة آلاف فرسخ و فارس ثلاثة آلاف و العرب ألف فرسخ*

ذكر مملكة الإسلام‌

اشارة

اعلم ان مملكة الإسلام حرسها اللَّه تعالی لیست بمستویة فیمكن ان توصف بتربیع أو طول و عرض و انّما هی متشعّبة یعرف ذلك من تأمّل مطالع الشمس و مغاربها* و دوّخ البلدان و عرف المسالك* و مسح الأقالیم بالفراسخ و سنجتهد فی تقریب الوصف و تصویره لذوی العقول و الافهام ان شاء اللَّه 10 تعالی* الشمس تغرب فی حافة بلد المغرب و یرونها تنزل فی البحر المحیط و كذلك أهل الشام یرونها* تغیب فی بحر الروم ، و إقلیم مصر یأخذ من البحر الرومیّ طولا الی بلد النوبة و یقع بین بحر القلزم و تخوم المغرب و یمتدّ المغرب من تخوم مصر الی البحر المحیط مثل الشریطة یضغطه من قبل الشمال بحر الروم و من قبل الجنوب بلدان السودان، و یمدّ 15 إقلیم الشام من* تخوم مصر نحو الشمال الی بلد الروم فیقع بین بحر
أحسن التقاسیم، ص: 63
الروم و بادیة العرب و یتّصل البادیة و بعض الشام بجزیرة العرب و یدور علی الجزیرة بحر الصین الی عبّادان من ارض مصر، و یتّصل ارض العراق بالبادیة و بعض الجزیرة، و یتّصل بتخوم العراق الشمالیّة إقلیم اقور فیمتدّ الی بلد الروم و قد تقوّس علیه الفرات من نحو الغرب و وقع خلف الفرات بقیّة البادیة و طرف من الشام فهذه أقالیم العرب * و وقعت خوزستان 5 و الجبال علی تخوم العراق الشرقیّة* و طائفة من الجبال و إقلیم الرحاب علی تخوم اقور الشرقیّة ، و وقعت فارس و كرمان و السند* خلف خوزستان علی صفّ واحد البحر جنوبیّها و المفازة و خراسان شمالیّها، و تاخمت السند و خراسان من قبل الشرق بلدان الكفر و تاخمت الرحاب بلد الروم من قبل الغرب و الشمال، و وقع إقلیم الدیلم بین الرحاب و الجبال و المفازة 10 و خراسان* فهذه مملكة الإسلام فتدبرها و فیها تفتّل و تعرّج من شقّها من شرقها الی غربها الا تری انك إذا أخذت من البحر المحیط الی مصر كنت علی الاستواء ثم تمیل یسیرا الی العراق ثم تنقتل فی أقالیم الأعاجم و خراسان مائلة الی جهة الشمال أولا تری ان الشمس تطلع عن یمین بخارا من نحو أسبیجاب* و اما مساحتها علی الوصف الّذی شرحناه فإنك تأخذ من البحر المحیط* الی القیروان مائة و عشرین مرحلة ثم الی النیل ستّین مرحلة ثم الی دجلة خمسین مرحلة ثم الی جیحون ستّین مرحلة ثم الی تونكت خمسة عشر* یوما ثم الی طراز خمسة عشر یوما و ان عطفت الی فرغانة فمن جیحون الی
أحسن التقاسیم، ص: 64
اوزكند ثلاثین مرحلة و ان عطفت الی كاشخر فأربعین مرحلة،* و وجه آخر تأخذ من سواحل الیمن الی البصرة خمسین یوما ثم الی أصفهان مائة فرسخ و ثمانیة و ثلاثین ثم الی نیسابور ثلاثین مرحلة ثم الی جیحون عشرین مرحلة ثم الی طراز ثلاثین مرحلة و هذا علی الاستواء و یسقط إقلیم مصر 5 و المغرب و الشام * و اما العرض فمختلف جدّا لان إقلیم المغرب قلیل العرض و كذلك مصر ثم إذا حاذیت الشام اتّسعت المملكة ثم لا تزال تتّسع حتّی تصیر وراء جیحون الی بلد السند نحو ثلاثة أشهر، و اما ابو زید فجعل العرض من ملطیّة مادّا علی الجزیرة و العراق و فارس و كرمان الی ارض المنصورة و لم یذكر المراحل الّا انها تكون نحو اربعة أشهر غیر عشرة أیّام 10 و الّذی ذكرنا أبین و اتقن فمن أقصی المشرق بكاشغر الی السوس الأقصی نحو عشرة أشهر* قدّر للخلیفة سنة 232 ما یرتفع من الخراج و الصدقات سوی* الحمایات و الجبایات من جمیع المملكة فبلغ ألفی ألف و ثلاثمائة ألف و عشرین الفا و مائتین و اربعة و ستّین دینارا و نصفا ، قال و حسب خراج الروم للمعتصم فبلغ 15 خمسمائة قنطار و كذا* قنطارا فإذا به اقلّ من ثلاثة آلاف ألف دینار فكتب الی ملك الروم ان اخسّ ناحیة علیها اخسّ عبیدی خراجها أكثر من خراج أرضك *
أحسن التقاسیم، ص: 65
و طول المملكة علی ما قدّمنا ألفان و ستّمائة فرسخ كلّ مائة فرسخ ألف ألف و مائتا ألف ذراع فالفرسخ اثنا عشر ألف ذراع و الذراع اربعة و عشرون
أحسن التقاسیم، ص: 66
إصبعا و الإصبع ستّ حبّات شعیر مصفوفة بطون بعضها الی بعض و المیل ثلث الفرسخ* و فی البرید خلاف بالبادیة و العراق اثنا عشر میلا و بالشام و خراسان ستّة الا تری كیف بنی بخراسان علی كلّ فرسخین رباط و رتّب فیه أصحاب البرید فبهذا نأخذ *
أحسن التقاسیم، ص: 67

ذكر بادیة العرب‌

اعلم ان بین أقالیم العرب غیر المغرب بادیة ذات میاه و غدران و آبار و عیون و تلال و رمال و قری و نخیل قلیلة الجبال كثیرة العرب مخیفة السبل خفیّة الطرق طیّبة الهواء ردیّة الماء لیس بها بحیرة و لا نهر الا الأزرق و لا مدینة الّا تیماء و من الناس من یعدّها من الجزیرة و لیست منها و منهم من یجزّئها علی الأقالیم و منهم من یجعلها من الشام و قد رأینا نحن ان نفرزها و نفرد صورتها لان أحدا من أهل الأقالیم الثلاثة عشر لا طریق له الی مكّة فی البرّ الّا فیها و لا غنی له عن معرفتها و أیضا فان فیها مناهج لا تعرف و میاها قد تجهل و فی ذكرها فوائد لا تحصی و اجر و حسبة لا تخفی و قد سافرت فیها غیر مرّة و مسحتها یمنا و شاما و شرقا و غربا و تفحّصت عن طرقها و سالت عن میاهها و تبحّرت فی معرفتها حتّی حزت الكثیر من أسبابها و عرفت معظم طرقها و هذه صورتها و باللَّه التوفیق
أحسن التقاسیم، ص: 249
و قد جعلناها من ویلة الی عبّادان ثم الی بالس مقوّسة و قسمناها اثنی عشر طریقا تسع طولا یؤدّین الی مكّة و ثلاث عرضا یؤدّین الی الشام و بها طریق آخر لقرح یؤدّی الیها من البصرة ثم الی مصر ، فاوّلها طریق مصر ثم طریق الرّملة ثم طریق الشّراة ثم طریق تبوك ثم طریق وبیر ثم طریق بطن السّرّ ثم طریق الرّحبة ثم طریق هیت ثم طریق الكوفة ثم طریق القادسیّة ثم طریق واسط ثم طریق وادی القری ثم طریق البصرة و هذه الطرق علی الترتیب و وصفها علی التفریق فاما طریق مصر تأخذ من البویب الی بندقة مرحلة ثم الی عجرود مرحلة ثم الی المدینة مرحلة ثم الی الكرسیّ مرحلة ثم الی الحفر مرحلة ثم الی المنزل مرحلة ثم الی ویلة مرحلة و اما طریق الرملة فتأخذ من السّكّریّة الی التّلیل مرحلتین ثم من التلیل الی الغمر مرحلتین ثم الی ویلة مرحلتین و اما طریق الشراة فان من صغر الی ویلة 4 مراحل و هاتان الطریقان و ان كانا فی الشام فان السلوك فی بادیة وحشة و تمس هذه البادیة المذكورة و اما طریق
أحسن التقاسیم، ص: 250
تبوك فتأخذ من عمّان الی معان منهلین ثم الی تبوك مثلهما ثم الی تیماء أربعا ثم الی وادی القری أربعا و اما طریق وبیر فتأخذ من عمّان الی وبیر 3 مناهل ثم الی الأجولیّ 4 مراحل ثم الی ثجر منهلین ثم الی تیماء 3 مناهل و اما طریق بطن السرّ فتأخذ من عمّان الی العونید نهارین ثم الی المحدثة نصف نهار ثم الی النّبك مثله ثم الی ماء نهارا ثم الی الجربی نهارا ثم الی عرفجا نهارا و نصفا ثم الی مخری ثلاثا ثم الی تیماء أربعا، و هذه المحجّات الثلاث طرق العرب الی مكّة و فیها كان برید ملوك بنی أمیّة وقت كونهم بدمشق و أیّها سلكت جیوش العمرین وقت فتح الشام و هنّ قریبات آمنات أصحابها بنو كلاب و یصحبهم كثیر من أهل الشام یجتمعون فی عمّان و قد سلكتها غیر مرّة و اما طریق القادسیّة
أحسن التقاسیم، ص: 251
فتأخذ من القادسیّة الی المغیثة 17 میلا ثم الی القرعاء 22 میلا ثم الی واقصة 24 میلا ثم الی العقبة 29 میلا ثم الی القاع 24 میلا ثم الی زبالة 24 میلا ثم الی الشّقوق 21 میلا ثم الی البطان 29 میلا ثم الی الثّعلبیّة 26 میلا ثم الی الخزیمیّة 32 میلا ثم الی أجفر 24 میلا ثم الی فید 36 میلا و اما طریق واسط فلم أسلكها الّا انها تلقی الجادّة بالثعلبیّة و اما طریق البصرة فتأخذ من البصرة الی الحفیر 18 میلا ثم الی الرّحیل 28 میلا ثم الی الشّجی 27 میلا ثم الی حفر ابی موسی 26 ثم الی ماویّة 32 میلا ثم الی ذات العشر 29 میلا ثم الی الینسوعة 23 میلا ثم الی السّمینة 29 ثم الی القریتین 22 ثم الی النّباج 23، فهذه طرق العراق الی مكّة و هذه التسع محجّات فی الطول و اما طریق الكوفة فتأخذ من الكوفة الی الرّهیمة 12 میلا ثم الی النّحیت نهارین ثم الی القرای مثلهما ثم الی الخنفس نهارا ثم الی الحشیة مثله ثم الی الغریفة مثله ثم الی قراكر مثله ثم الی الأزرق مثله ثم الی عمّان مثله الجمیع 11 مرحلة خفافا و اما طریق هیت
أحسن التقاسیم، ص: 252
فتأخذ من هیت ................. و اما طریق الرحبة فتأخذ من الرحبة الی .............. و هذه المحجّات الثلاث فی العرض و لها بنیّات مخرج الی أذرعات و غیرها و اما طریق وادی القری فیقال انها مخرج علی المنهب خلف فید و من المنهب الی وادی القری 5 لیال و منه الی تیماء 4 و منه الی تبوك 7 و منه الی وادی طیِّئ لیلتان و من البصرة الی الكوفة علی مخوم هذه البادیة 10 مراحل ثقال، و أكثر ما ذكرنا من المنازل میاه و غدران و هذا وصف هذه البادیة و میاهها، اعلم انها بادیة واسعة كثیرة العرب فیها نبت یقال له الفثّ علی عمل الخردل ینبت من نفسه فیجمعونه الی الغدران ثم یبلّونه بالماء فیتفتّح عن ذلك الحبّ ثم یطحنونه و یخبزونه و یتقوّتون به و یكثرون اكل لحم الیربوع و الحیّات و یقطعون الطریق و یؤون الغریب و یهدون الضالّ و یخفرون القوافل و علی الجملة لا یمكن ان یعبر أحد هذا الطریق الّا بخفیر أو قوّة و تری الحاجّ مع قوّتهم یهتكون و تؤخذ اباعرهم و خزائنهم و مخوم هذه البادیة تأخذ من ویلة علی مدائن قوم لوط و تصعد الی مآب ثم علی تخوم عمّان و أذرعات و رساتیق دمشق و تدمر و سلمیّة و اطراف حمص الی بالس ثم ترجع الی الفرات و تعطف علی الرقّة و الرحبة و الدالیة الی هیت و الأنبار ثم علی الحیرة و القادسیّة و مغارب البطائح ثم علی سواد البصرة الی عبّادان و منهم من أضاف الشراة الیها و ادخل مدنها فیها و هذا اصحّ و لیس فی هذه البادیة مدینة الّا تیماء و هی مدینة قدیمة واسعة البقعة كثیرة النخیل هائلة البساتین غزیرة الماء مع خفّة عجیبة و عین ملیحة تخرج فی شبّاك حدید
أحسن التقاسیم، ص: 253
الی بركة ثم یتفرّق فی البساتین و لهم آبار حلوة و هی فی سهلة الّا ان أكثرها خرابات الجامع فیها و العمارات حول السوق و كلّ تمورها جیّدة و فی أهلها شره لا عالم بها یرجع الیه و لا حاكم یعوّل علیه و رأیت خطیبهم بقّالا و حاكمهم نعّالا مع تعصّب عظیم و دروع داودیّة یلبسونها فی الفتن و المنازل بین مصر و ویلة یسقی لها بالسواقی و الغمر ماء و حشّة و قربه رمل یحفر فیخرج علیهم منه ماء حلو كثیر و بئر آبار حلوة فی بقعة حسنة نیّرة و الأجولیّ خزاه اللَّه ماء یتورّم من شرب منه و ربّما قضی نحبه و ثجر ماء غیر طیّب و لا كثیر الغدران و العونید غدیران قریبان ماؤهما كریه فی وسط الرملة المحدثة قناة حلوة قد حدّت بحجارة سود النّبك غدیران أحدهما احلی من الآخر المحجّة بینهما و ثمّ نخیلات، بعده غدیر واحد فی غیضة و دحل حلو غیر غزیر قد أنسیت اسمه و الجربی غدیر أو اثنان منتن الماء بین دغل و طرفاء و عرفجا فی موضع حسن نزیه غدیران حلوان و مخری قبّحه اللَّه من ماء مالح یطلق الناس و الأباعر غدیران فی ارض سوداء و اشتقّ اسمه من الاسهال و سواء شربت منه أو خبزت أو طبخت الأمر واحد و المغیثة خربة بها بئر واحدة و القرعاء لها عدّة آبار لا ینتفع بها، واقصة بها حصن عامر و آبار حلوة و بركة عظیمة ینبع فیها الماء و العقبة بها آبار بعیدة جدّا و مواضع قد خربت و القاع موضع قد خرب و قد كان عامرا حسنا آهلا بها بئر و زبالة حصن عامر و آبار
أحسن التقاسیم، ص: 254
عجیبة فی الصخر و عدّة آبار صغار و ربّما أودع بها الحاجّ من ازوادهم و یقصدها عرب كثیر بالاباعر و الحشیش و غیر ذلك و فیها فرج للحاجّ و البطان بها آباء معطّلة و مواضع خربة و الثّعلبیّة ثلث الطریق عامرة كثیرة البرك یسقی لها بالسواقی و فی الحصن سكّان و البئر عذیبی و قبر العبادیّ فی أوّل هذا المنهل علیه رجم عظیم و هذه مواضع رمال هبیر و الخزیمیّة بها برك معطّلة و آبار لا ینتفع بها فید مدینة صغیرة ذات حصنین و بها حمّام و بركة بأبواب حدید و آثارات لعضد الدولة یوجد بها كلّ خیر و بها یودع الحاجّ ازوادهم و ثمّ ثقات و بها عیون و آبار و برك عذیبیّة و بالبعد ماء حلو و هی من مدن الحجاز لا محالة و لكن أوصلنا الیها طریق القادسیّة لان الحاجة الی ذلك ماسّة
أحسن التقاسیم، ص: 255
فان قال قائل أنت رجل قد عملت فی السیاحة بیقین و علم و عرفت أیضا طرق هذه البادیة و مواضع المیاه فیها فما تقول فی الحجّ علی التوكّل و الخروج بلا زاد قیل له یحكی عن سفیان بن عیینة انه قال رجلان إذا استفتیاك فقوّ عزمهما فإنهما یسألانك عن ضعف اعزب یرید التزویج و مرید یسأل عن الحجّ بلا زاد، و حكی لی عن بعض الزهّاد ببلدنا فی وقتی انه خرج فی هذه البادیة بلا زاد فلمّا تمّت له ثلاثة أیّام جاع قال فعثرت بشی‌ء لیّن فنظرت فإذا برقاقة ملفوفة علی خبیص حارّ، و اما انا فخرجت من بعض السواحل عند العصر و انا صائم و عزمت علی الحجّ بلا زاد فلمّا وصلت الی عاقر صلّیت المغرب و انفتلت الی زاویة الجامع أصلّی و كنت لا أفطر كلّ لیلة الّا بعد الوتر و صلّیت العشاء فلمّا انصرفوا أتانی المؤذّن بخبز و قطّین و جرّة ماء و قد كنت نویت ان لا احمل معی ركوة و لا كوزا و قلت الّذی یرزق الطعام هو یبعث بالماء أیضا فتعشّیت أطیب عشاء من حیث لم احتسب فلمّا صلّیت الغداة ركبت الطریق الی السّكّریّة فلمّا صلّیت العشاء أتانی رجل برغیف رستاقیّ
أحسن التقاسیم، ص: 256
و كوز ماء فأكلت و شربت و سرت من الغد الی ان بلغت راس الزاویة فدفعت ما كان علیّ من ثیاب الی بعض الطّوافین و أخذت منهم مدرعة شعر و نعلا خلقا و مندیلا رثّا و سرت الی العصر و انا لا أطمع فی عشاء فتراءی لی حصن فقصدته فلمّا دخلت الباب إذا ثمّ رجل من بیت المقدس فعانقنی و رحّب بی و جعل یذكر لأهل الحصن محلّی فحمل الیّ صنوف الطعام و الدثار فهربت منهم فی السحر و سرت الی بعد العصر فإذا قوم من المغرب فامسكونی و قالوا أنت جاسوس فلمّا صلّیت بهم المغرب اعتذروا الیّ و أضافونی ثم خرجت من الغد أسیر الی ان بلغت الكسیفة فلم أر بها دیّارا فإذا بخمس فوارس قد أقبلوا فساقونی كرها الی موضع لهم و أضافونی فلمّا رأیت انّی كلّ لیلة فی دعوة و ان اللَّه یردّنی الی خلف قصدت بلدی و حججت فی تلك السنة بالزاد و الراحلة
أحسن التقاسیم، ص: 257
بسم اللَّه الرحمن الرحیم هذا ذكر أقالیم الأعاجم الثمانیة و شرح أسبابها علی ترتیب التخوم و أهلها أحسن أحوالا و أكثر أموالا و اشدّ بأسا و أعظم خلقا و ارسخ فی العلم و أمكن فی الدین لهم فی الخیر رغبه، و فی الأعمال حسبه،، تجری خلال اقالیمهم الأنهار، و تلتفّ بضیاعهم الأشجار، و سنفصّل اوصافهم و نشرح أسبابهم فی اقالیمهم و نقدّم فی هذا الفصل ما یجب تقدیمه بلغنا عن ابی المنذر هشام بن السائب انه قال لمّا ظفر قتیبة بن مسلم بفیروز بن. كسری أخذ ابنته شاهین و معها سفط فبعث بها الی الحجّاج فحملها الی الولید و فتح السفط فإذا فیه بسم اللَّه المصوّر میّز قباذ بن فیروز إقلیمه و وزن المیاه و الترب لیبنی لنفسه مدینة ینزلها فوجد انزه بقاع الأرض إقلیمه بعد ان بدأ بالعراق التی هی سرّة الأقالیم فوجد أنزهها ثلاثة عشر موضعا المدائن و السّوس و جندیسابور و تستر و سابور و أصفهان و الریّ و بلخ و سمرقند و أبیورد و ماسبذان و مهرجان‌قذق و قرماسین، و وجد أبرد إقلیمه دبیل و همذان و قزوین و جوانق و نهاوند
أحسن التقاسیم، ص: 258
و خوارزم و قالیقلا، و وجد اوبأ إقلیمه البندنیجین و جرجان و خوار الریّ و كشّ و برذعة و زنجان، و وجد اقحط إقلیمه میسان و دست میسان و بادرایا و باكسایا و ماسبذان و الریّ و أصفهان، و وجد ابخلهم خراسان و أصفهان و أردبیل و بادرایا و باكسایا و إصطخر و شیراز و فسا، و وجد اخصبها أرمینیة و آذربیجان و جور و مكران و ماه الكوفة و ماه البصرة و أرّجان و دورق، و وجد أجملهم المدائن و كلواذی و سابور و إصطخر و جنّابة و الرّیّ و قمّ و أصفهان و النّشوی، و وجد اعقلهم سبعا عكبرا و قطربُّل و عقرقوف و الریّ و أصفهان و ماسبذان و مهرجانقذق ، و وجد اقنطهم أهل إسكافین و كسكر و عبدس و مرو و الریّ، و وجد أعلمهم بالسلاح همذان و حلوان و أصفهان و شهرزور و خوارزم و الشاش و أسبیجاب، و وجد اخفّ المیاه عشرة دجلة و الفرات و جیحون و جندیسابور و ماسبذان و قزوین و ماء سورا و ماء ذات المطامیر و ماء فنجای، و وجد أمكرهم أحد عشر خراسان و أصفهان و الریّ و همذان و ارمینیة و آذربیجان و ماسبذان و مهرجانقذق و تستر و المذار و أرتوان ، و وجد شرّ الفواكه بالمداین و سابور و ارّجان و الریّ و نهاوند و ماسبذان و حلوان، و وجد اقلّهم نظرا فی العواقب النّوبندجان و ماسبذان و سیراف و رامهرمز و ارمینیة و آذربیجان و إصطخر، و وجد اسفلهم ستّة النوبندجان و بادرایا و باكسایا و ویهند و نهاوند و أصفهان، و لم یجد بین دجلة و عقبة همذان انزه من قرماسین فأنشأها لنفسه ثم بنی الاكاسرة بعده من المدائن الی العقبة ما تری و وجدت فی كتاب بخزانة عضد الدولة فصلا فی
أحسن التقاسیم، ص: 259
المتنزّهات مسجّعا و زدت فیه ما لا یجب تركه لاشتهار ذكره و طیبه و لیجمع الفصل منازه الأرض و یشفی صدور الخلق، و قال أحسن الأرض مخلوقة الرّیّ و فیها السّرّ و السّربان، و أحسنها مصنوعة جرجان، و أحسنها معروفة طبرستان، و أحسنها مستخرجة نیسابور و لها بشتنقان ، و أحسنها قدیمة و حدیثة جندیسابور و لها الآبان ، و مرو و لها رزیق و ماجان ، و غوطة دمشق و لها الزاربان ، و نصیبین و لها الهرماس، و إیلیا و لها البقعة و ماماس ، و الصّیمرة و لها الحصنان ، و بفارس شعب بوّان، و نهر الأبلّة تحار فیه العینان، و لا یتماری فی نزهة صغد اثنان، و بلخ و لها بروان ، و نهاوند و ریاض أصفهان، و علی البحرین قیساریّة و عمان، و بالیمن الاعجوبة صنعان، و لا تسأل عن جیرفت كرمان، و عن بست و موقان، و سواد بخارا فله شان، و سنذكر الشاش و فسا و سابور و حلوان، و جلّت قری الرّملة بلا نهر بزیتون و إتیان ، و قد ذكرنا لك تاهرت و جیّان، و قد مدّ من الكوفة نهر و نخیل و أشجار بریدان، فهذا قولنا فی منازه الأرض بعرفان و اعلم ان أكثر بلدان الأعاجم موضوعة علی اسم من أنشأها و بناها نذكر ذلك فی موضعه ان شاء اللَّه تعالی، و كلام أهل هذه الأقالیم الثمانیة بالعجمیّة الّا ان منها درّیّة و منها منغلقة و جمیعها تسمّی الفارسیّة و اختلافها بیّن و انعجامها مشكل و سنبیّن ذلك فی موضعه ان شاء اللَّه تعالی و نقرّبه جهدنا و نذكر من كلام كلّ قوم حروفا یستدلّ بها علی مواضعها من سمعها فی الآفاق و باللَّه التوفیق
أحسن التقاسیم، ص: 260

إقلیم المشرق‌

اشارة

هو اجلّ الأقالیم و أكثرها اجلّة و علماء و معدن الخیر و مستقرّ العلم و ركن الإسلام المحكم و حصنه الأعظم ملكه اجلّ الملوك و جنده خیر الجنود قوم أولو باس شدید و رای سدید، و اسم كبیر و مال مدید،، و خیل و رجل و فتح و نصر و قوم كما كتب الی عمر لباسهم الحدید و أكلهم القدید و شربهم الجلید، تری به رساتیق جلیلة و قری نفیسة و أشجارا ملتفّة و أنهارا جاریة و نعما ظاهرة و نواحی واسعة و دینا مستقیما و عدلا مقیما فی دولة ابدا منصورة مؤیّدة، و مملكة جعلها اللَّه علیهم مؤبّده،، فیه یبلغ الفقهاء درجات الملوك، و یملك فی غیره من كان فیه مملوك،، هو سدّ الترك و ترس الغزّ و هول الروم و مفخر المسلمین و معدن الراسخین و منعش الحرمین و صاحب الجانبین و جزیرة العرب أوسع منه رقعة غیر انه اعمر منها و أكثر كورا و أموالا و أعمالا و قد جعله ابو زید ثلاثة أقالیم خراسان و سجستان و ما وراء النهر و اما نحن فجعلناه واحدا ذا جانبین یفصل بینهما جیحون و نسبنا كلّ جانب الی الّذی اختطّه و بناه و مثّلنا كلّ جانب و وصفناه علی حدة لكبر الإقلیم و عمارته و كثرة كورة و مدنه، فان قال قائل و لم لم تجعل كلّ جانب إقلیما كما هو متعارف عند الناس أ لم تعلم انهم یقولون خراسان و ما وراء النهر قیل له و من المتعارف أیضا ان من تخوم قومس الی طراز تسمّی خراسان أو لم تعلم ان آل سامان یسمّون ملوك خراسان و مقامهم بهذا الجانب مع انّا لم نسمّ هذا الجانب خراسان حتّی یلزمنا ما قلت، فان قال فلم ادخلت فیه سجستان و خالفت المتقدّمین فی هذا العلم قیل له قد تعارف الناس أیضا انها من خراسان الا تعلم انهم یخطبون لآل سامان و لو جعلنا سجستان إقلیما لوجب ان نجعل خوارزم إقلیما لشدّة عمارتها و كثرة مدنها و خلافهم فی اللسان و الطبع و الرسوم و هذا ما لا یجوز و لم یقل، فان قال و لم جعلته جانبین قیل كما كان الیمن
أحسن التقاسیم، ص: 261
جهتین و المغرب قطعتین و قد سبق القول فیه، و اعلم ان هذا الإقلیم عمره اخوان هیطل و خراسان ابنا عالم بن سام بن نوح و هذا الجانب یسمّی جانب الهیاطلة

جانب هیطل‌

اشارة

اعلم ان هذا الجانب أخصب بلاد اللَّه تعالی و أكثرها خیرا و فقها و عمارة و رغبة فی العلم و استقامة فی الدین و اشدّ بأسا و اغلظ رقابا و أدوم جهادا و أسلم صدورا و ارغب فی الجماعات مع یسار و عفّة و معروف و ضیافة و تعظیم لمن یفهم و علی الجملة الإسلام به طریّ و السلطان قویّ و العدل ظاهر و الفقیه ماهر و الغنیّ سالم و المحترف عالم و الفقیر غانم قلّ ما یقحطون منابره أكثر من ان توصف و نواحیه أوسع من ان تنعت غیر انّا قد اجتهدنا طاقتنا و أفرغنا استطاعتنا و هذه صورته و مثاله و قد جعلنا هذا الجانب ستّ كور و اربعة نواح فاوّلها من قبل مطلع الشمس و حدّ الترك فرغانة ثم إسبیجاب ثم الشّاش ثم أشروسنة ثم الصّغد
أحسن التقاسیم، ص: 262
ثم بخارا و فی الصغد كلام كثیر و النواحی إیلاق كشّ نسف الصّغانیان فاما فرغانة فإنها كورة فی زاویة الإقلیم من تلقاء الطلوع قبل یسار المنحدر كثیرة الخیر یقال ان بها أربعین منبرا قصبتها أخسیكت و من مدنها المیانروذیّة نصراباذ منارة رنجد شكت زاركان خیر لام بشبشان أشتیقان و زرندرامش أوزكند، و من النّساءیّة أوش قبا برنك مرغینان رشتان و انكت كند، و من الواغزیّة بوكند كاسان باب جارك اشت توبكار أوال دكركرد نوقاد مسكان بیكان؟ اشحمحان؟ جدغل شاودان و اما أسبیجاب فإنها علی تخوم الإقلیم المعتدلة القصبة علی اسمها و من أحسن التقاسیم ؛ ص263
أحسن التقاسیم، ص: 263
مدنها خورلوغ جمشلاغو ارسبانیكث باراب شاوغر سوران ترار زراخ شغلجان بلاج بروكت بروخ یكانكت أذخكت ده نوجیكت طراز بالوا جكل برسخان اطلخ جموكت شلجی كول سوس تكابكت ده نوی كولان میركی نوشكت لقرا جموك أردوا
أحسن التقاسیم، ص: 264
نویكث بلاسكون لبان شوی أبالغ مادانكت برسیان بلغ جكركان یغ یكالغ روانجم كتاك؟ شورجشمه؟ دل اواس جركرد و اما الشاش فهی خلفهما قصبتها بنكث و من مدنها نكّث جینانجكث نجاكث بناكث خرشكث غرجند غنّاج جبوزن وردك كبرنه نمدوانك نوجكث غزك أنوذكت بشكت بركوش خاتونكت جبغوكت فرنكد كداك نكالك بارسكث اشتوركث البیكث كباشكث غنّاج
أحسن التقاسیم، ص: 265
ده كوران تل اوش غزكرد زرانكث دروا فردكث اجخ و إیلاق ناحیتها قصبتها تونكث مدنها شاوكث بانخاش نوكث بالایان اربلخ نموذلغ تكّث خمرك سیكث كهسیم ادخكت خاس خجاكث غرجند سام سرك بسكت و اما اشروسنة فإنها تتّصل بهذه الكورة قصبتها بنجكث و من مدنها ارسبانیكث كردكث غزق فغكث ساباط زامین دیزك نوجكث قطوان دزه خرقانة خشت مرسمندة و لها سبعة عشر رستاقا بشاغر مسحا
أحسن التقاسیم، ص: 266
برغر وقر بانغام مینك بسكر ارسبانیكث البتّم لا مدائن لهذه و البواقی یوافقن مدائنها فی الأسامی و اما الصغد فان قصبتها سمرقند و هی مصر الإقلیم و لها اثنا عشر رستاقا ستّة جنوبیّ النهر بنجكث ثم ورغسرة ثم مایمرغ ثم سنجرفغن ثم الدّرغم ثم أوفر فاما الشمالیّة فأعلاها یاركث ثم بورنمذ ثم بوزماجن ثم كبوذنجكث ثم وذار ثم المرزبان فی بعضها مدائن نصفها فی الرساتیق و بقیّة مدن الكورة ریودد أبغر إشتیخن كشانی دبوسیة كرمینیة ربنجان قطوانة و اما بخارا فإنها كورة غیر واسعة الرقعة الّا انها عامرة حسنة یدور علی خمس من مدنها حائط سعته اثنا عشر فرسخا فی مثله لیس فیه
أحسن التقاسیم، ص: 267
ارض بائرة و لا ضیعة عطلة اسم قصبتها نموجكث و من مدنها بیكند الطّواویس زندنة بمجكث خجادی مغكان خرغانكث خدیمنكن عروان بخسون سیكث جرغر سیشكث اریامیثن
أحسن التقاسیم، ص: 268
و رخشی و زرمیثن كمجكث فغرسین كشفغن نویدك وركی و لها ناحیة كشّ و لها نوقد قریش سونج اسكیفغن، و نسف و لها بزدة كسبة، و الصغانیان و لها دارزنجی باسند بهام زینور بوراب ریكدشت ؟ بابباب؟ شومان هنبان دستجرد و لها ستّة عشر ألف قریة
أحسن التقاسیم، ص: 269
و اما الاختلاف فی هذه الكور و النواحی فان الجیهانیّ ذكر فی كتابه ان الصغد كصورة إنسان رأسه بنجكث و رجلاه الكشانیة و ظهره أوفر و بطنه كبوذنجكث و تركسفی و یداه مایمرغ و بوزماجن و جعل طوله ستّة و ثلاثین فرسخا فی ستّة و أربعین فرسخا و قال منبرها الاجلّ سمرقند ثم كشّ ثم نسف ثم الكشانیة الی آخره، و قال غیره قصبة الصغد إشتیخن و فصّلها عن سمرقند و جعل بخارا أیضا من الصغد و احتجّ بان النهر من أصله الی بخارا یسمّی نهر الصغد و هذا خطأ الا تعلم ان نهر الاردنّ بفلسطین یسمّی أیضا نهر الاردنّ و لم یقل أحد ان اغوار فلسطین من الاردنّ و انّما قولهم نهر الصغد ای انه یمدّ من الصغد و یسقی فیها، و ان شرعنا فی الاحتجاج الی ما ذهبنا و ترجیحه علی ما سواه طال كتابنا و انّما غرضنا فی ذكر هذه المقالات و إیضاحها لئلّا یظنّ الناظر فی كتابنا انها غابت عنّا مع ان ابا زید البلخیّ قد ذكر فی كتابه
أحسن التقاسیم، ص: 270
فصلا یغنی اولی البصائر عن الاحتجاج فی هذا الباب أراد به تصحیح ما صوّر لا وضع الكور لان أحدا لم یتقدّمنا الی تفصیل كور الأقالیم و هو انه قال لیس فی جمع هذه الاطراف بعضها الی بعض و لا فی تفریقها كبیر درك غیر الابانة عمّا فی اعراضها من المدن و الأنهار و سهولة العبارة فی التفصیل و الصّور و لعمری قد صدق لیس فیه إبطال حقّ و لا إثبات أ لم تعلم ان صدور الأمّة قد رأوا آراء و قدّموا و اخّروا و ورّثوا و حرّموا و احلّوا و حرّموا و جوّزوا و أبطلوا و تلقّاه الناس بالقبول و سكنت الیه قلوبهم و لم ینكر هذا علیهم عاقل بل به امر النبیّ صلی اللَّه علیه و سلم معاذا لمّا بعثه الی الیمن و عمل به الصحابة فلا عجب ان نری نحن أیضا فی هذا العلم آراء و یكون لنا فیه قیاس و اختیار، فاختیارنا ان نجعل الصغد من جملة سمرقند و مدنها من اجنادها و ننصبها مصرا لهذا الجانب لأنها أقدم و أوسع و أكثر رساتیق، فان قال قائل لم لم تجعل المصر بخارا إذ هی دار المملكة و موضع الدواوین قیل له كون الملوك بها لا یوجب ان تكون هی المصر لان بخارا بلد تبرّكت به ملوك آل سامان و رحلوا الیه من سمرقند و أیضا فإنه لا یجوز ان نجعل سمرقند و نیسابور علی جلالتهما قوّدا لبخارا لان هذه العلّة التی ذكرت توجب ان تكون نیسابور أیضا قائدا لبخارا، فان قال أ لیس لما نزل ولد العبّاس مدینة السلام صارت مصر الإقلیم فهلّا قست علیها بخارا قیل له الجواب عن هذا سهل و ذلك ان أمصار العراق محدثة ابدا ینسخ فی الإسلام بعضها بعضا الا تعلم انه كانت الكوفة ثم الأنبار ثم بغداد ثم صارت سامرّا ثم عادت الی بغداد و أمصار المشرق قدیمة لا ینقص بعضها بعضا، فان قال
أحسن التقاسیم، ص: 271
قائل أ لیس نیسابور قد نقصت طوس قیل له لم یكن بطوس مصر قطّ فینسخ و انّما انصافت الیها للعلّة التی سنذكرها، فان قال ان لم تنسخ طوس فقد نسخت مرو قیل له قد تحرّزنا من هذا بقولنا ینسخ فی الإسلام بعضها بعضا و نیسابور انّما نسخت مرو بمجی‌ء الإسلام فإذا كان الأمر علی هذا السبیل علمت ان بخارا لم تنسخ سمرقند لانّا لم نجد لها نظیرا فی الأصول الا تعلم انه لما لم نجد فی الأصول التقرّب الی اللَّه تعالی بركعة لم یجز الوتر بركعة فان قال أ لیس قد نزل المأمون و الرشید قبله مرو قیل له لم ینزلاها علی سبیل الاقامة و هذا ظاهر جلیّ أخسیكت هی قصبة فرغانة بلد كبیر خطیر بالمشاجر المحیطة به و الأنهار الفائضة الیه مع عمارة و خصب و رخص و له مدینة داخلة یخلّلها عدّة من القنیّ فتقلب فی حیاض لهم حسنة من الآجرّ و الجصّ مصهرجة و الجامع و معظم العمارات فیها و یحویها ربض واسع فیه قهندز و أسواق یكون فی عظم الرملة مرّة و نصفا كثیرة الخیر باردة و فی أهلها غلظة و حمرّة و نصراباذ كبیرة قد التفّت بها الأشجار من اسبیددال و حور بناها ملك لابنه نصر و سمّاها له 27 و منارة صغیرة علی باب الجامع نهر و رنجد ذات مزارع كثیرة و لها جامع نزیه فی الاساكفة شكت كبیرة كثیرة الجوز حتّی ربّما وجدت ألف جوزة بدرهم و الجامع فی السوق تسحان كبیرة آهلة الجامع فی الكرابیسیّین و زاركان متوسّطة كثیرة الارزّ نزهة غزیرة المیاه علی باب الجامع روضة مشجرة
أحسن التقاسیم، ص: 272
و خیر لام كبیرة بها جامع حسن فی الأسواق و بشبشان كبیرة و للجامع باب یشرع الی المیدان و أشتیقان صغیرة الجامع فی الأسواق و أوزكند علی بابها نهر یخاض لیس له جسر یحیط بربضها حائط و مدینتها عامرة فیها الأسواق و الجامع و القهندز و الماء یدخل الی الجمیع و لها اربعة أبواب و لا اعلم فی مدن هذه الكورة قهندزا غیره و أوش كثیرة الأنهار لها فضائل و هی رحبة منعمة جامعها وسط الأسواق قریبة من الجبل كثیرة الخیر واسعة المیاه و بها رباط عظیم یقصده المطّوّعة من كلّ جانب و قبا هی ارحب و أوسع و أطیب و انزه و اعجب من القصبة و قد كان یجب فی القیاس ان تكون هی القصبة لكن لما كان التعارف عندنا مقدما علی القیاس عدلنا عنه لذلك و هی مدینة وسطها میدان و جامعها فی الأسواق و قد قالت الحكماء فرغانة قبا، و ما سواها حشیش و ما،، و برنك صغیرة جامعها ظاهر البلد تلقاء سمرقند و مرغینان صغیرة أیضا و جامعها ناء عن الأسواق علی بابه نهر و رشتان كبیرة للجامع باب فی الأسواق و آخر فی المیدان و وانكث مثلها و بكند نهر یجری وسط الأسواق و عدّ علیّ لهذه الكورة أربعون مدینة خجندة مدینة نزیهة لیس بهذا الجانب أطیب منها وسطها نهر جار و الجبل متّصل بها و هی راس الحدّ و قد مدحها العقلاء و نعتها الشعراء أسبیجاب قصبة خطیرة لها ربض و مدینة عامرة بها التیمات و سوق الكرابیس و الجامع بأربعة أبواب علی كلّ باب رباط باب نوجكت باب فرخان
أحسن التقاسیم، ص: 273
باب شاكرانة باب بخارا و الرباطات رباط النّخشبیّین رباط البخاریّین رباط السمرقندیّین رباط قراتكین و ثمّ قبره و سوق قد أوقفه غلّته فی كلّ شهر سبعة آلاف درهم یجری علی الضعفاء الخبز و الإدام و یقال ان بها الفا و سبعمائة رباط و هی ثغر جلیل و دار جهاد و علی ربضها حصن و بها قهندز خرب لا یعرفون القحط و لا الخراج و لا للفواكه عندهم كثیر مقدار نفیسة طیّبة و بلدة نزهة و عیشة راضیة الا انهم غاغة و فیهم سلامة و فی قلوبهم غلظة معجبون بمذاهبهم و أنفسهم سواء اسیت أم أحسنت الیهم أهل الرساتیق خیر من أهل القصبة تراهم فیها سباعا و فی غیرها نعاجا خورلوغ مدینة متوسّطة فیها نهر بالأسواق لا حصن علیها و لا نها قهندز و لا رستاق جمشلاغو كبیرة رحبة بها ماء جار و قد رحل الیها كثیر من الحشم و الجامع ناء عن الأسواق و أرسبانیكث نبیلة نظیفة محصّنة الجامع بها و العمارات فی الربض و باراب هو اسم للرستاق و لیس بالواسع اسم أكبر مدائنه أیضا باراب و هی كبیرة؟ تخرج؟ نحو سبعین ألف رجل علیها حصن فیه الجامع و أسواق و قهندز و معظم الأسواق فی الربض و بالحصن حوانیت یسیرة و وسیج صغیرة علیها حصن و بها أمیر قویّ و الجامع فی السوق و كدر مدینة محدثة جری وقت نصب منبرها حروب و هم قوم فیهم باس و لأصحاب الحدیث بها الغلبة
أحسن التقاسیم، ص: 274
و شاوغر كبیرة واسعة الرستاق علیها حصن و الجامع علی طرف السوق و هی من الجادّة بمعزل و سوران كبیرة علیها حصون سبعة بعضها خلف بعض و الربض فیها و الجامع فی المدینة الداخلة و هی ثغر من الغزّ و الكیماك و ترار زراخ مدینة لرستاق خلف سوران نحو الترك و هی صغیرة محصّنة لها قهندز و زراخ قریة فی الرستاق و شغلجان كبیرة و هی ثغر فی وجه الكیماك علیها حصن كثیرة الخیر و بلاج مدینة صغیرة قد خرب حصنها و الجامع فی السوق و قد رجعنا نحو القصبة و بروكت كبیرة و هی و بلاج ثغران علی التركمانیّین الذین قد أسلموا رهبة قد خرب حصنها و بروخ قدیمة كبیرة و الجامع فی السوق یكانكت جلیلة طیّبة و هی مدینة خراخراف و ثمّ رباطه و قبره و أذخكث كبیرة علیها حصن فیه الجامع و ربض عامر به الأسواق كثیرة الرباطات و ده نوجكث مدینة صغیرة لها سوق ثلاثة أشهر أیّام الربیع یكون اللحم المخلّع اربعة أمناء بدرهم و كانت كبیرة فلما فتح إسماعیل بن احمد الكورة خفّت و هی مع ذلك كثیرة العمارات حصینة و لها قهندز . و طراز مدینة جلیلة حصینة كثیرة البساتین مشتبكة العمارة لها خندق و اربعة أبواب و لها ربض عامر علی باب المدینة نهر كبیر خلفه قطعة من البلد علیه درب و الجامع فی الأسواق و جكل صغیرة علی
أحسن التقاسیم، ص: 275
صیحة من طراز علیها حصن و لها قهندز و الجامع فی السوق و برسخان مدینة علی صیحتین من نحو المشرق علیها حصن قد خرب و الجامع فی الأسواق و بهلو أكبر من برسخان علی یسار جكل بنصف فرسخ لها خمسة رساتیق و قهندز و الجامع فی الأسواق و اطلخ مدینة عظیمة تقارب القصبة فی الرقعة علیها حصن و أكثرها بساتین و الغالب علی رستاقها الأعناب و الجامع فی المدینة و الأسواق فی الربض و جموكت كبیرة علیها حصن و الجامع فیه و الأسواق بالربض و شلجی صغیرة كثیرة الغرباء یقال ان بها عشرة آلاف أصفهانیّ و لها قهندز الجامع خارج منه و هی بین الجبال لهم نهر فی وسطه سبع قری و سوس كبیرة و كول أصغر منها علی كلّ واحدة منهما حصن و نهر و تكابكث كبیرة نصفها كفّار و هذه الثلاث مدن یقربن من جبال معادن الفضّة و كولان محصّنة و الجامع فیها و قد خفّت و هی علی جادّة طراز و میركی متوسّطة الرقعة محصّنة و لها قهندز و كان الجامع فی القدیم كنیسة و قد بنی الأمیر عمید الدولة فائق خارج الحصن رباطا و أردوا صغیرة بها ملك التركمان لا زال یبعث الهدایا الی صاحب أسبیجاب علیها حصن و لها خندق ملآن من الماء و دار الملك فی القهندز حرّان الغالب علیها الكفّار و سلطانها مسلم علیها حصن فیه قهندز یسكنه الدهقان و ولاسكون كبیرة آهلة كثیرة الخیر، و بقیّة المدن یتقارب بعضها من بعض فی الرقعة و العمارة
أحسن التقاسیم، ص: 276
بنكث هی قصبة الشاش واسعة الرقعة فسیحة المنازل اقلّ بیت الّا و فیه البستان و الاصطبل و الكرم و جملة وصفها انها بلد قد قابل خیره شرّه و ساوی مفاخره عیوبه هی كثیرة الخیر و الفتن لسان ملیح و هرج قبیح أحسن ما تراها عامرة الّا و قد خربت و مستقیمة الّا و قد تشوّشت أهل سنّة مع عصبیّة و أهل منعة غاغة عدّة للسلطان و مشغلة صالحهم نفیس و طالحهم خسیس فی العلم راغبون و بالمذهب معجبون یحكمون عمل القسیّ الّا ان اطرافها رخوة حسان الّا ان فیهم بردا شهام و فیهم بله أسخیاء مع عنف برد شدید و ثمار كثیر معاش قلیل و اسعار رخیصة تكون فرسخا فی مثله غیر ان البساتین علی ما ذكرنا و لها ربضان علی كلّ ربض حصن و أبواب المدینة باب ابی العبّاس باب كشّ باب الجنید و القهندز خلفها له باب یفتح الیها و باب الی الربض و للربض الداخل ثمانیة دروب درب رباط احمد درب الحدید درب الأمیر درب فرخان درب سوركده درب كرمابج درب سكّة خاقان درب قصر الدهقان، و علی الربض الخارج سبعة دروب درب فرغكد درب خاسكث درب سندیجا درب الحدید درب بركردجا درب سكرك درب درثغرباذ ، و الجامع علی حائط القهندز و معظم الأسواق بالربض و أشتوركث تكون
أحسن التقاسیم، ص: 277
مثلها فی الرقعة علیها حصن و بها ماء جار و تیمات حسنة و بناكث مثل اشتوركث أهل شغب لیس علیها حصن الجامع فی السوق و جینانجكث لیس علیها حصن بنیانهم خشب و لبن، و سائر المدن قریبات ممّا وصفنا ذوات میاه جاریة و أشجار ملتفّة و تونكث علی جرف كبیرة عامرة و هی قصبة إیلاق و مدنها عامرات تكون مثل نصف بنكث و لها قهندز و مدینة و ربض و دار الامارة فی القهندز و الجامع خارجة و فی المدینة أسواق و بقیّتها بالربض و لهم ماء جار یدخل المدینة و هی منعمة طیّبة و بها دهقان قویّ بونجكث هی قصبة اشروسنة بلد كبیر خصیب خطیر ماء غزیر و خلق كثیر ملتفّة بالبساتین حسنة البیوت علی ما ذكرنا من الشاش غیر ان هؤلاء أسلم صدورا اقلّ تخلیطا، لها مدینة ببابین باب المدینة باب الأعلی و الجامع فیها و القهندز خارج عنها و لها ربض واسع بأربعة دروب درب زامین درب مرسمندة درب نوجكت درب كهلباذ و بها ستّة انهار تخرقها سوی النهر الأعظم الّذی الیها و هی فی غایة الطیبة و النزهة و زامین ذات جانبین بینهما نهر علیه جسور صغار و الجامع علی یمین الخارج الی سمرقند و الأسواق فی الجانبین و هی علی الجادّة و ساباط عامرة جلّ أسواقها مظلّلة؟ بسقوف؟ قصار و بها عین ماؤها جار یحدق بها بساتین و یجمع الطرق فیها
أحسن التقاسیم، ص: 278
و مرسمندة جلیلة لها ماء جار بلا بساتین شدیدة البرد بها أسواق عامرة الجامع علی ناحیة من السوق خشت بین جبال عامرة خصبة القری قریبة من معادن الفضّة، و سائر المدن قریبات ممّا ذكرنا سمرقند قصبة الصغد و مصر الإقلیم بلد سریّ جلیل عتیق، و مصر بهیّ رشیق،، رخیّ كثیر الرقیق، و ماء غزیر بنهر عمیق،، بناء قویّ سنیّ وثیق ، و درس كثیر لأهل الفریق،، و عیش هنیّ الیها الطریق، و حمل المتاع من كلّ فجّ عمیق،، علوم كثیر و صدر نفیق ، و خیل و رجل و مال دفیق ،، ذو رساتیق جلیلة و مدن نفیسة و أشجار و انهار، و تنّاء و تجار،، فی الصیف جنّه، أهل جماعة و سنّة،، و معروف و صدقه، و حزم و همّه ، غیر ان فی أهلها و هوائها بردا جفاة مع الغربا، بلیّة فی الشتا ،، یشغبون علی الأمراء، و فیهم نفخ و عجب و مرا ،، جیّدة الجواری ردیّة الغلمان ، علی جانب النهر وسطها مدینة بأربعة أبواب باب الصین باب نوبهار باب بخارا باب كشّ و للربض ثمانیة دروب درب غداود درب إسبسك درب سوخشین درب افشینة درب كوهك درب ورسنین درب ریودد درب فرّخشید، بناؤهم طین و خشب
أحسن التقاسیم، ص: 279
اعمر موضع بها راس الطاق و الجامع فی المدینة عند القهندز و معظم الأسواق بالربض و علی المدینة خندق و الماء یدخل الیها فی قناة من رصاص فوق الخندق و بنجكث رستاق كثیر الثمار خصب مشجر بالجوز و غیره و ورغسر اسم الرستاق و المدینة معا و هو دون الأوّل و ما یمرغ لیس فی جمیع الرساتیق أكثر قری و أشجارا و خیرات منه و بها كان مقام الإخشید ملك سمرقند و ثمّ قصوره و سنجرفغن رستاق صغیر قلیل القری غیر انه عامر و اصحّ الرساتیق هواء و ثمارا طوله نحو مرحلتین الدّرغم هو ازكی الرساتیق و اكثرهنّ مراعی و میاها طوله نحو من مرحلة أوفر هو رستاق عامّته مباخس كثیر القری اهله أصحاب مواش طوله نحو من مرحلتین و یقال ان غلّاته إذا أقبلت قامت بالصغد كلّه و بخارا سنتین یاركث هو أعلی الرساتیق الشمالیّة یتاخم اشروسنة شرب مزارعهم من عیون كثیر المباخس و المراعی زكیّ المزارع و بورنمذ قلیل القری صغیر و بوزماجن یتّصل بیاركث مدینته أباركث و هو اعرض رساتیق هذا الوجه و أكثرها قری یكون مرحلة فی مثلها و كبوذنجكث مشتبك القری و الأشجار مدینته علی اسمه و وذار مدینته علی اسمه كثیر المزارع سهل و جبل و مباخس و سقی و المرزبان لیس به منبر كشانی و إشتیخن مدینتان جلیلتان و لا تسأل عن طیبهما و عمارتهما و خیراتهما و هما من الصغد فی كلّ مقالة طول
أحسن التقاسیم، ص: 280
رستاق إشتیخن خمس مراحل فی عرض مرحلة و عرض؟ الكشانی؟ نحو مرحلتین فی مثلهما و هما من قبل الشمال نموجكث هی قصبة بخارا قد شابهت الفسطاط فی العفن و سواد الطین و سعة الأسواق و شاكلت دمشق فی البنیان و السواد و ضیق البیوت و كثرة الاجنحة و هی فی سهلة كلّ یوم فی زیادة و مدینتها فی غایة العمارة لها سبعة أبواب محدّدة باب نور باب حفرة باب الحدید باب القهندز باب بنی سعد باب بنی أسد باب المدینة و خلفها قهندز قد استولی علیه السلطان فیه خزائنهم و الحبوس له بابان باب السهلة و باب الجامع و الجامع فی المدینة له رحبات عدّة نظاف كلّهنّ و كلّ مساجدها بهیّة و أسواقها نفیسة و للربض عشرة دروب درب المیدان درب إبراهیم درب مردكشان درب كلاباذ درب نوبهار درب سمرقند درب فغاسكون درب الرّامیثنیّة درب حد شرون درب غشج و قد جاوزها العمارة و داخلها عشر دروب أخر الیها كانت العمارة فی القدیم مخالف بعض هذه فی الأسماء و دار الملك فی السهلة
أحسن التقاسیم، ص: 281
تقابل القهندز و تستدبر القبلة و لم أر فی الإسلام بابا اجلّ و لا اهیب من هذا الباب و لا فی الإقلیم بلد اشدّ عمارة و أكثر زحاما علی سكناه من هذا مبارك علی من قصده منعش لمن تعیّش فیه رفق بمن سكنه به اطعمة مریّة و حمّامات طیّبة و شوارع واسعة و ماء خفیف و بناء ظریف رفقة فی المطاعم و المعایش كثیرة الفواكه و المجالس أمرهم فی الجماعات عجب و للعوامّ فقه و أدب كثیرة المرابطین قلیلة الجاهلین و مستقرّ ملوك المسلمین غیر انها ضیّقة البیوت كثیرة الحریق منتنة مبرغثة حارّة باردة آبار مالحة و انهار مذمومة و مستراحات مؤذیة و طینة وحشة و مساكن عالیة و تیمات غامّة و لواطة ظاهرة هی كنیف الجانب و أضیق بلدان المشرق و قد رحل الیها أقوام أظهروا الفساد و أساءوا المعاملة و تهاونوا بالجماعات و نشأ حشم لبسوا الحریر و الدیباج و شربوا فی أوانی الذهب و الفضّة و هوّنوا أمور الدین و طواویس جلیلة لها سوق یقوم فی كلّ سنة و قد خرب حصنها و؟ نأی؟ جامعها و طال سوقها و كثر خیرها و زندنة هی من قبل الشمال كثیرة الضیاع لها حصن به الجامع و ربضها عامر و خجادی كبیرة علیها حصن فیه الجامع حسنة ظریفة و مغكان لها حصن و ربض حسن و جامع ظریف به ماء جار كثیرة القری و بمجكث علی ما ذكرنا، فهذه المدن الخمس داخل الحائط و بیكند من نحو جیحون علی
أحسن التقاسیم، ص: 282
حد الرمال علیها حصن بباب واحد فیه سوق عامر و جامع فی محرابه جواهر و تحتها ربض فیه سوق و نحو ألف رباط عامرة و خراب و لها فضائل و لجامعها نور و أفشنة من نحو الغرب كثیرة الغزاة واسعة العمل نزهة أمدیزی غربیّ بیكند علی فم المفازة لها حصن و اوشر كبیرة كثیرة البساتین من نحو الترك تعدّ قریة و ریامیثن هی بخارا القدیمة كبیرة خربة الاطراف و برخشی كبیرة لها حصن و خندق یدور فیه الماء زرمیثن لها قهندز و حصن و الجامع وسط المدینة و وخسون كبیرة لها حصن و قهندز، و سائر المدن علی ما ذكرنا و هاهنا قری كبار لا یعوزها من رسوم المدن و آلاتها الّا الجامع لان الأمیر ببخارا و المقدّم عند السلطان و المتمثّل رأیه أصحاب ابی حنیفة و عندنا لا جمعة و لا تشریف الّا فی مصر جامع یقام فیه الحدود و كم تعب أهل بیكند حتّی وضعوا المنبر و كشّ بلد كبیر له مدینة و ربض و اخری متّصلة بالربض الداخلة مع قهندزها خراب و الخارجة عامرة و دار الامارة خارج المدینة و الجامع فی المدینة الخربة و الأسواق فی الربض بناؤهم طین و خشب مثل بخارا و هی خصبة و منها تحمل البواكیر، للمدینة الداخلة اربعة أبواب باب الحدید باب عبید اللَّه باب القصّابین باب المدینة الداخلة و للخارجة بابان باب المدینة الخارجة باب بركنان و بها نهران كبیران نهر القصّارین و نهر اسرود یجریان علی باب المدینة و هی مدینة سریّة لو لم تكن وبیّة و نسف یسمّونها نخشب نفیسة لها قهندز خراب و ربض عامر فی مستواه و النهر یشقّها و دار الامارة علی
أحسن التقاسیم، ص: 283
ضفّته عند راس القنطرة و لها ربض الجامع فیه عند الأسواق و هی كثیرة الأعناب الجیّدة و المزارع العذیة الطیّبة كبیرة الّا ان ماءها ضیّق و نهرها ینقطع و أهلها غاغة و بها عصبیّات وحشة و هم قوم سوء یصلحون للشرط ، و كسبة أكبر منها و بزدة أصغر الصّغانیان هی ناحیة شدیدة العمارة كثیرة الخیرات و القصبة علی هذا الاسم أیضا تكون مثل الرملة الّا ان تلك أطیب و الناحیة مثل فلسطین الّا ان هذه ارحب مشاربهم من انهار تمدّ الی جیحون غیر ان موادّها تنقطع عنه فی بعض السنة و الناحیة تتّصل بأرض ترمذ فیها جبال و سهولة یتاخمها قوم یقال لهم كیجی و ترك كنجینة بها ستّة عشر ألف قریة و تخرج نحو عشرة آلاف مقاتل بنفقاتهم و دوابّهم إذا خرج علی السلطان خارجیّ و أسواق القصبة مغطّاة ظریفة خبز رخیص و لحم كثیر و ماء غزیر و الجامع وسط السوق لطیف علی سواری آجرّ بلا طیقان فی كلّ بیت ماء جار قد التفّت بها الأشجار و هی من معادن أجناس الطیور و موضع الصید طیّبة فی الشتاء كثیرة الامطار و الثلوج حشیشها عجب یغیب فیه الدوابّ أهل جماعة و سنّة یحبّون الغریب و الصالحین الّا انها قلیلة العلماء خالیة من الفقهاء دارزنجی طیّبة من نحو جیحون عامّة أهلها صوّافون یعملون الأكسیة شربهم من نهر و الجامع وسط الأسواق و لهم نهر آخر
أحسن التقاسیم، ص: 284
علی طرف البلد و باسند من نحو الجبال رحبة كثیرة البساتین، و سنكردة مثلها و شومان من الأمّهات عامرة طیّبة دستجرد كبیرة موضوعة بین نهرین من شعب جیحون و قوادیان شبه ناحیة علی جیحون نذكرها فی شرح نواحیه و سائر مدن الصغانیان طیّبة عامرة

ذكر جیحون و ما علیه‌

هذا نهر یشقّ الإقلیم و یفیض فی بحیرة خوارزم و علیه كور جلیلة و مدن عدّة و ینشعب منه انهار كثیرة و یقلب الیه الأنهار الستّة فاما الكور فالختل ثم قوادیان ثم خوارزم و اما المدن فترمد ثم كالف ثم نویده ثم زمّ ثم فربر ثم آمل و سنصف الجمیع قبل شروعنا فی شرح كور خراسان لان من الناس من یسمّی هذه المواضع ما وراء النهر و سائر هیطل بلد العجم الی حدّ الترك و منهم من جعل خوارزم من جانب هیطل و انّما أكبر مدنها بخراسان فاحترزنا بهذا التفصیل عن هذه المقالات و باللَّه التوفیق فاما خوارزم فهی كورة علی حافتی جیحون قصبتها العظمی بهیطل و لها قصبة اخری بخراسان و هم یخالفون أهل الجانبین فی الرسوم و اللسان و الخلق و الطباع و هی كورة جلیلة واسعة كثیرة المدن ممتدّة العمارة علی عمل بلاد الروم و سجستان و كازرون لا ینقطع المنازل و البساتین كثیرة المعاصر و المزارع و الشجر و الفواكه و الخیرات مفیدة لأهل التجارات أهل فهم و علم و فقه و قرائح و أدب و اقلّ امام فی الفقه و الأدب و القرآن لقیته الّا و له تلمیذ خوارزمیّ قد
أحسن التقاسیم، ص: 285
تقدّم و زجا الّا ان فیهم انغلاقا و لا لهم ظرف و لا لباقة و لا آئین و لا لطافة رغفانهم صغار و فراسخهم كبار قد رزقهم اللَّه تعالی الرخص و الخصب و خصّهم بصحّة القراءة و الذهن أهل ضیافة و نهمة فی الاكل و بأس و شدّة فی الحرب و لهم خصائص و عجائب، و یقال ان ملك الشرق فی القدیم قد غضب علی اربعمائة رجل من أهل مملكته و خاصّة الحاشیة فامر بحملهم الی موضع منقطع عن العمارات بحیث یكون علی مائة فرسخ منها فاتّفق ذلك بموضع كاث فلمّا كان بعد مدّة مدیدة بعث أقواما یعطونه خبرهم فلمّا صاروا الیهم وجدوهم احیاء قد بنوا لأنفسهم كخاخات وراؤهم یصیدون السمك و یتقوّتون به و إذا ثمّ حطب كثیر، قال فلمّا رجعوا الی الملك اعلموه بذلك قال فما یسمّون اللحم قالوا خوار قال و الحطب قالوا رزم قال فانّی قد اقررتهم بتلك الناحیة و سمّیتها خوارزم و امر ان یحمل الیهم اربعمائة جاریة تركیّات فإلی الیوم قد بقی فیهم شبه من الترك، قال و قد كان الملك لمّا نفاهم الی خوارزم شقّ الیهم نهرا من عمود جیحون یعیشون به و كان العمود ینتهی الی مدینة خلف نسا یقال لها بلخان ، قال فوقع الیهم أمیر تلك المدینة قال فرأی قوما فیهم جلادة فنادم ملكهم و لاعبه فقمره الخوارزمیّ و قد كان الدست علی ان یعطیهم ثقبة النهر یوما و لیلة فوفی له فلمّا أرسله غلب الماء و لم یمكن حبسه و بقی الی الیوم فشقّوا منه أنهارا و بنوا علیه مدنا و خربت بلخان و سمعت طائفة من أهل نسا و أبیورد یذكرون انهم یذهبون الی بلخان و یحملون من ثمّ بیضا كثیرا، قالوا و ابقار و دوابّ قد توحّشت، قلت فلم رءوسكم مخالف رءوس الناس قالوا ان قدماءنا فعلوا ثلاثة أشیاء غلبوا بها أهل البلدان اما الواحدة فإنهم كانوا یغزون الترك فیاسرونهم و فیهم شبه من الترك فما كانوا یعرفون فربّما وقعوا
أحسن التقاسیم، ص: 286
الی الإسلام فبیعوا فی الرقیق فأمروا النساء إذا ولدن ان یربطن أكیاس الرمل علی رءوس الصبیان من الجانبین حتّی ینبسط الرأس فبعد ذلك لم یسترقّوا و ردّ من وقع منهم الی الكورة و الثانیة جعلوا الدرهم اربعة دوانق لئلّا یخرجها التجار من عندهم فإلی الیوم الفضّة تحمل إلینا و لا تخرج من عندنا و أنسیت الثالثة و اعلم ان مثل خوارزم فی إقلیم المشرق كسجلماسة فی المغرب و طباع خوارزم كالبربر و هی ثمانون فی ثمانین متّصلة المنازل غزیرة الأنهار معدن السمك و الأغنام و مطرح الغزّ و الأتراك اسم قصبتها الكبری كاث و من مدنها الهیطلیّة غردمان و ایخان أرذخیوه نوكفاغ كردر مزداخكان جشیرة سدور زردوخ قریة براتكین مدكمینیة و اسم قصبتهم
أحسن التقاسیم، ص: 287
الخراسانیّة الجرجانیّة و من مدنها نوزوار زمخشر روزوند و زارمند دسكاخان خاس و خشمیثن مدامیثن خیوه كردرانخلس هزاراسب جكربند و جاز درغان جیت جرجانیّة الصغری جیت اخری سدفر مسلسان كاردار اندرستان كاث یسمّونها شهرستان و هی علی الشطّ نحو نیسابور و هی شرقیّ النهر لها جامع فی وسط الأسواق علی أساطین حجارة سود الی قامة ثم فوقها سواری الخشب و دار الامارة وسط البلد و لهم قهندز قد خرّبه النهر و لهم انهار فی البلد و هو نفیس ذو علماء و أدباء و میاسیر و خیرات و تجارات بنّاءون حذاق و قرّاء لیس مثلهم بالعراق و حسن نغم و جودة قراءة و منظر و خبر الّا انها فی أحسن التقاسیم ؛ ص287
أحسن التقاسیم، ص: 288
كلّ حین یغلب علیها النهر و یتأخّرون عن الشطّ اوسخ من أردبیل كثیرة المیازیب الی الطریق عامّة تغوّطهم فی الشوارع و یجمعون البلاذات فی الحفائر ثم ینقلونها الی السواد فی المشافل لا یمكن الغریب ان یظهر الّا ان یضی‌ء النهار من كثرة البلاذات و هم یدوسونها بأرجلهم الی الجماعات طبع غلیظ و خلق بغیض و اكل فاحش و بلد وحش و غردمان علیها حصن و خندق ملآن من الماء سعته رمیة سهم لها بابان و ایخان علیها حصن و خندق و علی الأبواب عرّادات و أرذخیوه علی فم البرّیّة علیها حصن بباب واحد تحت جبل و نوكفاغ حولها نهر من جیحون الی البرّیّة و هی حصینة، و كردر أكبر و أحصن مزداخكان كبیرة حولها اثنا عشر ألف حصن و رستاق واسع و جشیرة كبیرة علیها حصن و سدور علی حافة جیحون بحصن و ربض و الجامع وسط البلد فی الحصن و زردوخ كبیرة علیها حصن و لها ربض و قریة براتكین كبیرة فی مفازة بقرب الجبل و من ثمّ تحمل الحجارة و لها سوق عامر الجامع فیه بنیانهم من طین لیّن جیّد، و سائر المدن عامرة محصّنة الّا ان مزداخكان أكبرهنّ تقارب الجرجانیّة فی الرقعة علیها بما یدور حصن الجرجانیّة هی قصبة ناحیة خراسان علی جیحون حتّی ان الماء یمسّ جوانبها و قد احتالوا فی ردّه بالخشب و الحطب حتّی عاد شرقا و عمل عملا عجیبا ثم عطف بالماء فی المفازة الی قریة فراتكین و صار من ناحیة واحدة و شقّوا منه أنهارا لشربهم علی أبواب البلد و لا تدخلها من ضیق الموضع و هی كلّ یوم فی زیادة و علی باب الحجّاج قصر بناه المأمون علیه باب لیس بجمیع خراسان اعجب منه و قد بنی ابنه علیّ آخر قدّامه علی بابه سهلة
أحسن التقاسیم، ص: 289
تشاكل سهلة بخارا فیها تباع الأغنام و للبلد اربعة أبواب و نوزوار صغیرة علیها حصن و خندق و أبواب حدید و الجادّة تشقّها لها بابان و جسر یرفع كلّ لیلة و علی باب المدینة الغربیّ حمّام لیس بالإقلیم مثله و الجامع فی الأسواق مغطّی كلّه الّا قلیلا و زمخشر صغیرة علیها حصن و خندق و محبس و أبواب محدّدة و الجسور ترفع كلّ لیلة و الجادّة تشقّ البلد و الجامع ظریف بطرف السوق و روزوند متوسّطة فی الرقعة محصّنة بخندق و الجادّة فیها أیضا و الجامع علی طرف السوق و شربهم من عین لهم و خیوه علی فم المفازة رحبة علی شعبة من النهر بها جامع عامر، و كذلك كردرانخلس و هزاراسب بأبواب خشب و خندق و جكربند مثل خیوه علی الشطّ كثیرة الشجر و البساتین سوقها كبیر عامر الجامع فی طرفه و الجادّة تشقّها و جاز كبیرة بحصن و خندق واسع و جسور و المدینة من الدرب الی الدرب و الجادّة علی معزل منه و الجامع علی طرفه و درغان أكبرهنّ بعد الجرجانیّة لها جامع حسن لیس بالناحیة مثله فیه جواهر رفیعة و تزاویق حسنة علی الشطّ لها خمس مائة كرم مذكورة طول موضع الكروم فرسخان ممتدّة علی الشطّ معدن الزبیب و جیت كبیرة واسعة الرساتیق فی المفازة و هی ثغر محصّنة علی حدّ الغزّ و منها المدخل الیهم قوادیان كورة صغیرة تتّصل بجیحون و تتاخم الصغانیان، و بینها و بین خوارزم مدن لكنّا قدّمنا الكور علی المدن لأنّ أكثر غرضنا فی هذا الكتاب البیان و الإیضاح لا الترتیب و لیس لأحد ان یأخذ علینا فیه الترتیب الّا فی الكور فانّا قد اجتهدنا فی ترتیبها حتّی لا یجد أحد علینا فی ذلك
أحسن التقاسیم، ص: 290
طریقا الّا ان یكون مغفلا و نظر فی كتابنا رجل من الفقهاء و قد كان دوّخ خراسان فلمّا بلغ الی كور ما وراء النهر قال لیست اشروسنة بین الشاش و سمرقند قلت له إذا خرج الرجل من سمرقند یرید الشاش الیس طریقه علی زامین و ساباط قال بلی قلت فهما من مدن اشروسنة و قد صحّ الترتیب فإذا به قد ذهب الی القصبة و لم یعتبر الخطّة ، و لقوادیان ثلاث مدن شدیدة العمارة یتخلّلها شعب تقلب فی جیحون كثیرة الجبال طیّبة أكبر مدنها بیز لیست بواسعة الرقعة الجامع وسط الأسواق علیها حصن بأربعة أبواب، و سكارا قریبة من الجبل الجامع وسط البلد، و اوزج علی شطّ جیحون عامرة نزیهة، و بورم نائیة رحبة طیّبة ذات انهار و خیر و رخص الختّل كورة واسعة كثیرة المدن منهم من ینسبها الی بلخ و ذلك خطأ لأنها خلف جیحون و اضافتها الی هیطل أوجب و لهذه المقالات افرزنا ما علی النهر من الأعمال لیكون الاحتجاج فیه واحدا و هی اجلّ من الصغانیان و أوسع خطّة و أكبر مدنها و أكثر خیرا و هی علی تخوم الإقلیم السندیّة قد سمّی القصبة هلبك و لها من المدن مرند اندیجارغ هلاورد لاوكند كاربنك تملیات اسكندرة منك فارغر بیك هلبك هی قصبة الختّل و بها مستقرّ
أحسن التقاسیم، ص: 291
السلطان تكون أصغر من الصغانیان الجامع وسط البلد شربهم من نهر عذیبیّ و من غیره و مرند آهلة عامرة و اندیجارغ صغیرة قریبة من جیحون شربهم من انهار تغیض الیه و هلاورد هی اجلّ من هلبك كبیرة كثیرة الفواكه خصبة جدّا و اسكندرة علی جبل فی غایة العمارة و منك أكبر مدائن الكورة و سائر المدن علی ما وصفنا و ترمذ هی اجلّ مدینة علی جیحون نظیفة طیّبة أحد العرصات مفروشة أسواقها بالآجرّ و الماء یسطع جانبیها و یقلع المراكب الیها من كلّ جانب و علیها حصن و لها قهندز و الجامع فی الحصن و القهندز خارج منه له باب و للمدینة ثلاثة أبواب و لها ربض و سرادقات و هی أوّل المدائن من أعلی النهر و كالف من نحو المغرب علی الشطّ بها مسجد فی رباط ذی القرنین یقابله بهیطل رباط ذی الكفل و لیس علی جیحون موضع یمكن ان یتّخذ به بلد ذو جانبین علی عمل بغداد و واسط غیر كالف لتشمّر النهر ثمّ و خلوّه من البثق و الرمل و زمّ مدینة كبیرة علی الشطّ و الجامع وسط الأسواق و هی مغطّاة شربهم من جیحون و یدخل الماء أیّام الحصاد الی وسط البلد و نویده مدینة صغیرة من جانب هیطل الجامع وسط البلد و فربر من نحو هیطل بعد فرسخ قلیلة الضیاع رخیصة الخراج حسنة الأعناب ضیّقة المیاه لها قهندز عامر و بها رباطات حسنة و الجامع علی باب المدینة من نحو بخارا و المصلّی خارج الباب و ثمّ رباط لنصر بن احمد فیه ضیافة لأبناء السبیل و آمل عامرة و كلّ مدن هذا الإقلیم عامرة و من الخیرات مملوءة و هذه علی فرسخ من النهر من نحو خراسان كثیرة الضیاع غالیة الخراج غزیرة المیاه حسنة
أحسن التقاسیم، ص: 292
الضیاع علی طرف الرمال مظلّلة الأسواق معدن الأعناب النفیسة جامعها علی نشرة و آبارها قریبة

ذكر المعابر و الشعب

المفازة التی بین هذه أقالیم‌

اعلم ان بین أقالیم الأعاجم الّا الرحاب و خوزستان مفازة قد توسّطتها طولانیّة لیس بها نهر یجری و لا بحیرة و لا رستاق و لا مدینة قلیلة السكّان كثیرة الدّعار صعبة المسلك مبعّضة الأعمال وحشة الجبال متباعدة القری مكامن ممتنعة و سبل منقطعة و عیون ضعیفة الّا ان الحیاض و القباب فی طرقها كثیرة و فراسخها قریبة و فی مواضع منها سباخ و رمال و میاه و غدران قفرة مخیفة أكثرها من خراسان و بعضها من كرمان و بعض من فارس و الجبال و من بلد السند و سجستان و من أجل هذا كثر الدعّار بها لانهم إذا قطعوا فی عمل هربوا الی آخر و كمنوا فی جبل كركسكوه أو سیاه كوه حیث لا یقدر علیهم و لا یمكن الوصول الیهم
أحسن التقاسیم، ص: 488
و لیس بها من المدن الّا سفید و هی فی حدود سجستان و یحیط بها من المدن المعروفة من كرمان خبیص زاور نرماسیر كوه بیان و من فارس یزد كثّة عقدة زرند و من أصفهان أردستان و من الجبال قمّ قاشان دزه و من قهستان طبس كری قاین خور و من الدیلم بیار و مثلها كمثل البحر كیف ما شئت فسر إذا عرفت السمك الّا ان الطرق التی قد مثّلناها فی الشكل قد اشتهرت و سلكت من أجل الحیاض و القباب المعمولة فیها و لو انّا ... حتّی نذكر جمیع طرقها و مخارجها لتعجّب الناظر من ذلك و ان منها لطرقا مخرج الی بیار و خسروجرد و مواضع لا یوبه بها و لقد خرجنا من طبس نرید فارس فمكثنا فیها سبعین یوما نعدل من ناحیة الی ناحیة مرّة نقع فی طریق كرمان و تارة نقرب من أصفهان فرأیت من الطرق و المعارج ما لا أحصیه و هی جبال كلّها فیها رمال قلیلة و عقاب هیّنة و سباخ صعبة و سرود و جروم و نخیل و زروع و رأیت أسهلها و اعمرها طریق الریّ و أصعبها طریق فارس و أقربها طریق كرمان و كلّها مخیفة من قوم یقال لهم القفص یسیرون الیها من جبال كرمان قوم لا خلاق لهم وجوه وحشة و قلوب قاسیة و بأس و جلادة لا یبقون علی أحد و لا یقنعون بالمال حتّی
أحسن التقاسیم، ص: 489
یقتلوا من ظفروا به بالأحجار كما تقتل الحیّات تراهم یمسكون راس الرجل علی بلاطة و یضربونه بالحجارة حتّی ینصدع و سألتهم عن ذلك قالوا لا تفسد سیوفنا و لا یفلت منهم أحد الّا ندر و لهم مكامن و جبال یمتنعون بها و كلّما قطعوا فی عمل هربوا الی آخر قتالهم بالنشّاب و معهم سیوف و كان البلوص اشرّ منهم حتّی أبادهم عضد الدولة و أنكی فی هؤلاء أیضا و عند صاحب فارس منهم ابدا امّة رهائن یذهب قوم و یرجع آخرون و إذا كان مع القوافل بذرقة من قبل سلطان فارس لم یتعرّضوا لهم و هم اصبر خلق اللَّه علی الجوع و العطش زادهم شی‌ء مثل الجوز یتّخذ من النبق یتقوّتون به یدّعون الإسلام و هم اشدّ علی المسلمین من الروم و الترك إذا أسروا الرجل أمروه بالعدو معهم نحو عشرین فرسخا حافی القدم جائع الكبد و لا یرغبون فی الدوابّ و لا یتعاطون الركوب انّما هم رجّالة و ربّما ركبوا الجمّازات، و حدّثنی رجل كان من أهل القرآن وقع فی أیدیهم قال وجدوا كتبا و طلبوا فی الأساری رجلا یقرأ فقلت انا فحملونی الی رئیسهم فلما قرأت الكتاب قرّبنی و جعل یسألنی عن أشیاء الی ان قال ما تقولون فی ما نحن فیه
أحسن التقاسیم، ص: 490
من قطع الطریق و القتل قال قلت من فعل هذا استوجب من اللَّه المقت و العذاب الألیم فی الآخرة قال فتنفّس الصعداء و انقلب علی الأرض و قد اصفر وجهه ثم أعتقنی مع جماعة، و سمعت جماعة من التجار یقولون ان عندهم انهم لا یظفرون الّا بأموال لا تزكّی و یرون ان ما یأخذونه حقّ لهم واجب و الجبال أعظمها و أمنعها كركسكوه الیه ینسب ما واجه الریّ من هذه المفازة و لیس هو بالكبیر غیر انه منقطع المرتقی ذو معاطف و مكامن و مخابی خفیّة، و یلیه فیما ذكرناه سیاه كوه و هو دونه فی الكبر غیر انه منیع و یقع طریق الریّ بینهما عند قصر الجصّ و ثمّ جوف و بها من العجائب علی فرسخین من راس الماء نحو خراسان حجارة سود صغار نحو اربعة فراسخ، عند قبر الحاجّیّ نحو بارسك حصی صغار بعضها فی لون الكافور بیاضا و بعضها فی لون الزجاج خضرة، بین خراسان و كرمان صورة لوز و تفّاح و عدس و باقلّی من حجارة و صورة عدّة من الناس و قصر عجیب فیه تماثیل و عقود دقیقة و هو اعجوبة لم أر مثله
أحسن التقاسیم، ص: 491
و اما صفة المنازل التی ابتدأنا بذكرها دیر الجصّ و هو من آجرّ كلّ آجرّة مثل اللبنة العظیمة واسع كثیر المرافق علیه أبواب حدید و علی بابه
أحسن التقاسیم، ص: 492
بقّال مقیم و حیاض الماء خارج منه مدوّرة یجتمع فیها ماء المطر غیر انّی رایته شعثا و كاج كانت قریة علی رابیة و قد خربت و انجلی أهلها اظنّ من القفص و تفترق منها الطرق واحدة هی التی ذكرنا و فیها عبرنا و الأخری الی قمّ مرحلة ثم الی قریة المجوس مرحلة و بدرة حصن لها
أحسن التقاسیم، ص: 493
مزارع و بها نحو من خمسین دارا و رباط ابن رستم به ماء جار الی حوض فی الرباط و دانجی قریة كبیرة عامرة، و هذه اعمر طرق المفازة لأنها علی تخوم الجبال ، و من كركسكوه الی الدیر اربعة فراسخ و منه الی سیاه كوه خمسة و لم اسلك طریق نیسابور الی أصفهان الّا انهم یذكرون انها انیسة مسلوكة و بها رمال صعبة و رباط كوران حصن به من یحفظه و خارج منه عین مالحة یشربونه و أرزمة ثلاثة آبار لا تفی بالقوافل الكبار و المهلّبیّ عین ضعیفة عندها رباط خرب و رباط آب شتران هو معدن الخوف و مأوی الكوج به قناة عذیبیّة تصبّ الی بركة و الرباط حسن ما رأیت ببلدان الأعاجم أحسن منه من الحجارة و الجصّ علی عمل حصون الشام علیه أبواب حدید و هو شدید العمارة و فیه قوم یحفظونه بناه ابن سیمجور صاحب جیش ملك المشرق و بشت باذام شبه قریة كلّ شی‌ء فیه موجود به مزارع واسعة و أغنام كثیرة و قناة غزیرة و جمال مسافر و فیه فرج و مغوثة و ساغند قریة عامرة آهلة و خزانة قریة فیها حصن و مزارع و زرع و ضرع و نحو مائتی رجل و بساتین و الزاور قریة عامرة علیها حصن و بها ماء جار
أحسن التقاسیم، ص: 494
من حدّ كرمان و دركوجوی بها عین ضعیفة و لیس بها عمارة و شور دوازده رباط قد خرب و ثمّ واد فیه أشجار و نخیل بلا ساكن مخوف جدّا و در بردان صحراء بها آبار بلا أنیس و بعده منزل به حوض یمتلئ من الامطار بلا أنیس و نابند رباط یسكن و حوله بیوت عدّة و ماء یدیر رحی صغیرة و مزرعة و نخیل و بئر شك بها بئر حلوة بلا أنیس و قباب متّصلة و حیاض عامرة و قبل نابند نخیلات و خرب قباب و دارستان قریة فیها نخیل بلا عمارة و نیمة رباط فیه من یحفظه و قریة سلم بها أحسن التقاسیم ؛ ص494
أحسن التقاسیم، ص: 495
ابنیة مدّ البصر متهدّمة لیس بها عین و لا حوض و لا أنیس و هی من كرمان و راس الماء به عین تنزّ الی حوض و تسقی مزرعة و كوكور قریة عامرة من قهستان و بیرة قریة صغیرة بها نفر من الناس و معزل عین ماء و لا تری به دیّارا و لا عمارة و جاه بر بئر عندها قباب مثل بئر شك و ثمّ حوض و معزل اخری و هی قباب و حوض ماء و اما اسفید فإنها من مدن سجستان فی الدواوین غیر انها فی حدود هذه المفازة بها قنیّ و مزارع كثیرة عامرة آهلة فهذا المعروف من المنازل المشهورة فی الطرق المذكورة و ان ذكرنا البنیّات و ما فیها من القری و المیاه طال الكتاب و اقلّ مرحلة ممّا ذكرنا الّا و فیها حیاض و قباب علی كلّ فرسخ منها حوض أو قباب علی بیوت یلجأ الیها فی الامطار و لا تری فی هذه المفازة رباطا غیر ما ذكرنا و لیس بها أهل غیر بشت باذام و الخبز و العلف فی غیره متعذّر و انّما یجب ان یحمل و یتزوّد لها زاد ستّة أیّام و طولها علی السواء ستّون فرسخا أو نحوها و فی طریق الریّ نهر یخاض عظیم ینحدر الی خوزستان و موضع شدید البرد فی جمیع السنة
أحسن التقاسیم، ص: 496
فهذا ما عرفنا من أقالیم الإسلام و شاهدنا و سمعنا و صحّ عندنا من وصف البلدان نسأل اللَّه العفو و الغفران انه رحیم منّان فرحم اللَّه عبدا نظر فی كتابنا فاستحسنه أو رضیه و استصوبه الّا دعا لنا بنیّة صادقة و طلبة خالصة ان لا یجعله علینا وبالا یوم نسأل عن الصغیر و الكبیر و الدقیق و الجلیل، حین لا ینفع عذر و لا تذلیل ، و لا یغنی صدیق و لا خلیل،، إلّا من أتی اللَّه بقلب سلیم، و عمل لذلك الموقف العظیم، و خاف من ذلك الخطب الجسیم،، یوم یجثو الأنبیاء علی الركب، و ینقطع كلّ سبب و نسب،،
أحسن التقاسیم، ص: 497
و قال مصنّفه فی وداعه
كتاب كاللّآلی و الرّبیع‌و كالعقیان و الرّوض المریع
كذلك فیه ذكر الأرض طرّابدیعا ثم سمّی بالبدیع
أقالیم البلاد و كلّ أرض‌و كلّ جزیرة مثل الصّدیع
فجاج الأرض من عدن و شام‌و سوس الغرب بالنّبإ الرّفیع
منابعها و غدران القیافی‌و ما فی الأرض من طود منیع
و أثمار الأقالم بعد نخل‌مع الحرف العجائب بالجمیع
فمنها ما رأیت و جست فیهاو دخت نهارها بعد الهزیع
و منها ما أثرت له حدیثاعن الشّعبیّ یؤثر أو وكیع
ذكرت بدائع الأمصار شتّی‌و كلّ مدینة مثل الصّدیع
و میّزت البحور بفضل علم‌و تجربة كتمییز القطیع
و ألسنة الوری جیلا فجیلالغات العرب عن لغة الشّنیع
متاجر كلّ إقلیم و أرض‌و هیئات الرّقیق المستبیع
مشاكل كلّ إقلیم و أرض‌و هیئات الرّقیق المستبیع
مشاكل كلّ إقلیم مثال‌لقد جاءوا بطوق المستطیع
لینظر فی أعاجیب البرایاو ما فی الأرض بالوشی الولیع
و یعلم قدرة الدّیّان حقّاو إبداع المهیمن و السّمیع
و یعبده عبادة مستكین‌و عبد فی عبادته مطیع
أحسن التقاسیم، ص: 498 یذیع أیادی الرّحمن طرّالمفضال الوری دأب المذیع
فإنّ إذاعة الإحسان تنموالی الرّحمن من قول المشیع
و صغت أجیل فیه الفكر جهدی‌رجاء الخلد فی یوم فظیع
و غفران الذّنوب بعفو ربّی‌و من نار و من فزع وجیع
فدونك حكمة كالدّرّ حسناأبا حسن وزیر ابن الرّفیع
مقدّسة تبصّ بصیص شذرمن الیاقوت ألّف للقریع
تم و الحمد للَّه وحده

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.